第237节

作者:振古如兹 | TXT小说下载 | 返回目录:236章/245章 | 上一节 | 下一节

日期：2010-07-01　15:25:15
      
      　　100、宋仁宗赵祯只是一个宽容和同情的普通人，他确实不能算伟大，他的执政理念也不能算伟大，宽容同情、以民生为重而已
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      　　宋仁宗赵祯生于1010年，死于1063年，在位42年，亲政30年。在古代帝王中知名度一般。知道狸猫换太子故事的不少，知道他就是那个被换太子的不多。
      　　现实中的刘后并没有戏剧《狸猫换太子》中的皇后那样坏。真实过程大概就是上一节说到过的那样。她自己无子，便抱养了侍女李氏所生育的皇子赵祯，并不是用狸猫换过来的，也没有加害李氏。当然，事实上的前提应该是李氏从来也没有敢于认自己的孩子，一直老老实实继续作侍女，临死才被封为辰妃。
      　　赵祯和李妃也没有戏里的皇帝和李娘娘那样幸运，并没有能够在生前相认。赵祯虽然是赵恒第六子，但他的兄长们都未成人，他实际是长子、又是太子，其受重视程度可以想见。他在刘后身边长大，应该不仅常见这个侍女，而且可能还使唤过这个侍女，且一直不知道那就是自己的亲娘。后来知道了，该有多少肝肠寸断的回忆啊！那些回忆，如果付诸笔墨，应该更能催人泪下。但是无论正史还是野史，都没有记载，也就是说，如同李妃把一辈子不能相认亲子的苦水带到皇后级别的棺材里去了一样，赵祯大概是把那些苦水都吞在皇帝的肚子里了。俗话说：宰相肚里能撑船。做皇帝，有的时候肚子里也得能撑船啊。
      
      　　《邵氏闻见前录》记载了这样一件事情，翰林学士孙文懿写了一篇纪念李妃的文章，其中有这样两句：
      　　章懿太后丕拥庆羡，实生眇冲，顾复之恩深，保绥之念重。神驭既往，仙游斯邈。嗟乎！为天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承颜，不及乎四海之致养，念言一至，追慕增结。
      　　这段话本无甚称奇之处，但赵祯看后却“感泣弥月”，孙文懿“自此遂参大政”。
      　　后来，赵祯和孙文懿有一番对话：
      　　帝问文懿曰：“卿何故能道朕心中事？”
      　　公曰：“臣少以庶子不齿于兄弟，不及养母，以此知陛下圣心中事。”
      　　上为之流涕。
      　　赵祯心境，与此或可窥得一斑。这次第，怎一个“苦”字了得？！
      　　也许因为有了这样坎坷曲折的人生经历，亲政后的赵祯始终保持着非常突出的宽容、同情的性格特征，甚至在女人问题上也是如此。
      　　或许和他比较宽容有关，他的第一个皇后郭皇后很强势。他宠爱一个姓尚的宫女，郭后居然能当着他的面“批其颊”。他“自起救之”，郭后还继续打，又“误批帝颈”。大概是实在忍无可忍了，他坚决废了郭后。刚刚和尚姓宫女、还有一个比较宠爱的杨姓宫女逍遥了没几日，太监首领居然能强行把这两个宫女遣送出宫。后来，他看中一个茶商的姑娘想立为皇后，宰相们集体反对，另行选立了大将曹彬的孙闺女，便是后来的曹皇后。如果依照唐人许敬宗的观点看，赵祯这皇帝当得，真还不如田舍翁。以现代婚姻观念看，赵振等于是没有婚姻自由；如果从君主制度看，选皇后还真的不能由着皇帝的性子来。
      
      　　古书《邵氏闻见录》记录了许多有关赵祯的小事情，使得我们能够在千余年后还能通过这些事情去感觉赵祯其人。原文太长，选几件在下边：
      　　仁宗朝，程文简公判大名府时，府兵有肉生于背，蜿蜒若龙伏者，文简收禁之，以其事闻。仁宗谓宰辅曰：“此何罪也？”令释之。后其兵以病死。呜呼，肉龙生于兵之背，妖也。帝释之，德足以胜妖矣，兵辄死，宜哉！
      　　仁宗时，一日，天大雷震，帝衣冠焚香再拜，退坐静思所以致变者，不可得。偶后苑作匠进一七宝枕屏，遽取碎之。呜呼，帝敬天之威如此，其当太平盛时享国长久，宜矣……
      　　本朝自祖宗以来，进士过省赴殿试，尚有被黜者。远方寒士殿试下第，贫不能归，多至失所，有赴河而死者。仁宗闻之恻然，自此殿试不黜落，虽杂犯亦收之末名，为定制。可以谓之仁矣。
      　　仁皇帝内宴，十门分各进馔。有新蟹一品，二十八枚。帝曰：“吾尚未尝，枚直几钱？”左右对：“直一千。”帝不悦，曰：“数戒汝辈无侈靡，一下箸为钱二十八千，吾不忍也。”置不食……
      　　谏官韩绛面奏仁皇帝曰：“刘献可遣其子以书抵臣，多斥中外大臣过失，不敢不闻。”帝曰：“朕不欲留人过失于心中，卿持归焚之。”呜呼！与世主故相离间人臣，使各暴其短以为明者，异矣。
      
      　　韩绛又言：“天子之柄，不可下移，事当间出睿断。”仁皇帝曰：“朕不惮，自有处分，深恐未中于理，有司奉行，则其害已加于人，故每欲先尽大臣之虑而行之。”呜呼！与世主事无细大当否，类出手敕，用压外庭公议者，异矣。
      　　嘉祐中，将修东华门。太史言：“太岁在东，不可犯。”仁皇帝批其奏曰：“东家之西，乃西家之东。西家之东，乃东家之西。太岁果何在？其兴工勿忌。”
      　　《邵氏闻见录》虽然比较可信，但终归算是野史。看过《宋史仁宗本纪》的人应该会有感觉，其中轻徭薄赋、关注民生的记载隔一两行就有一处，可谓触目皆是，对社会底层、弱势群体、平民百姓给予了具体的、持久的关注。
      　　赵祯，就是一个和我们大家差不多的普通人。笔者曾经翻遍了能够找得到的有关史料，希望能够找到一句话，能够代表其施政纲领或者指导思想的话，居然没有。琢磨良久，大概只能概括这样几个字：宽容同情、以民生为重。再不，就只有朝臣为他拟定的谥号：仁。
      　　仁也罢，宽容同情、以民生为重也罢，或会有人觉得这样几个字根本不能成其为施政纲领或指导思想，但就赵祯的实践看，也只能这样概括。也就是说，他就是这么个水平。站在君主和君主国家的角度看，他确实没有秦皇汉武、唐宗宋祖、明洪武、清康熙那般伟大，没有他们敢想敢干。但如果站在老百姓和老百姓过日子的角度看，就是这个不甚伟大的皇帝，创造了一段后世历朝历代都可望而不可即的辉煌，登上了君主制度的巅峰。
      
      　　赵祯这种宽容同情、以民生为重的执政理念影响深远。
      　　两代后，年轻的神宗皇帝和大臣们商量想要兴兵收回燕云十六州，此时已经是太皇太后的曹皇后说：
      　　事体至大。吉凶悔吝生乎动，得之，不过南面受贺而已；万一不谐，则生灵所系，未易以言。苟可取之，太祖、太宗收复久矣，何待今日！”
      　　神宗皇帝遂作罢。
      　　收复失地的正义和开疆拓土的伟大在历朝历代都毋庸置疑，唯有在这一时期，曹皇后这种观点具有相当大代表性，是主流观点、权威观点。这种观点成为主流、权威，是不是和赵祯有关呢？！神宗时期，最少在经济上是有力量收回失地的。也就是说，燕云十六州最终没能收回，赵祯也有一份责任。
      　　至于这种观点后来走向极端、发展成为南宋时的偏安一隅、苟安一时，那就是另外一回事情了。