第88节

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日期：2012-07-2221:02:19
      
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      　　【原文】　
      　　黄诚甫①问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问②，是立万世常行之道③，如何？”　
      　　先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’、‘达道’、‘九经’及‘诚身’④许多工夫，方始做得这个，方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”　
      
      　　①黄诚甫，见第098节注解①。
      　　②孔子告颜渊为邦之问，语出《论语.卫灵公》，原文是：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
      　　③立万世常行之道，出自朱熹《论语集注》，原文是：程子曰：“问政多矣，惟颜渊告子以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世长行之道，发此以为之兆也。”朱熹所引，不见于《二程集》，注者多疑为朱熹综述程意。
      　　④“为政在人”五句，语出《中庸》。
      
      　　【译文】］　
      　　黄诚甫问：“《论语》中，孔子回答颜回关于治国的问题，程朱认为它确立了万世常行之道，这种认识对吗？”　
      　　阳明先生说：“颜回具有圣人的大体，对于治国的本源，他已完全掌握了。孔子平时对颜回知之已深，在（治国之道）这里没必要再多说，只是就典章制度上讲的。这些地方也不能忽视，必须这样，才算是尽善。
      　　也不能因自己具备（治国之道的本源）本领而疏于防范，还要做到‘放郑声，远佞人’。因为颜回是一个克己的、注重内在修养的和道德上用功的人，孔子怕他对外在的细节有所疏略，因此就他的不足处加以提醒。如果换做是别人，孔子就要告诉他们如：‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’、‘九经’及‘诚身’等诸多工夫，这样才能去治国，方是万世常行之道。不然，只去用夏代历法、乘商代辂车、穿周代礼服、操演舜时韶舞，天下就能得到治理？后世人只见颜回是孔门第一爱徒，而他又问了一个怎样治国的问题，就把这个问答看作天大的事情了。”　
      
      　　【解析】
      　　吃过饭后，我们用一次性餐巾纸擦擦嘴，自然用过后就丢掉了，这里程朱将孔子对颜回说的这番为邦的话，当作“万世常行之道”，就像是拿孔子用过的餐巾纸当成了传家宝。本来是一个一时一地的技术性指导发言，被当成了万古不移的金科玉律。
      　　估计朱熹注解《论语》时的有点走火入魔，就失去了“平常心”的清醒判断，可笑的是，《二程集》中并没有出现过朱熹这里引用的程颐的原话，但是这里朱熹就是强行将程颐拉下水，说程颐先生说过这个是“万世常行之道”，估计是朱熹先生是根据程颐文中的意思自行总结的。如果总结的对的话就不说了，如果总结的不是程颐先生的本意，程颐这个黑锅可就背的有点冤了。大家有兴趣，可以自行钻到《二程集》中探寻线索，这里我不做过多考证上的枝蔓了。
      
      　　阳明先生这种不迷信经典，不迷信权威，坚持自己独立视角的做法，本身就是其心体修养晶莹无碍，洞彻天机的体现。试想一个人如果没有足够的自信，是没有勇气去质疑在当时看来像是一座大山的程朱学说的，而这种自信，其源头还在于对自己“致良知”之学的笃信。这种精纯于学术的独立判断，显示了足够的“专业性”和“科学性”。即使经过了时间长河的洗汰，至今看来依然是“百世以俟圣人而不惑”。