第30章

作者:熊逸 | TXT小说下载 | 返回目录:30章/50章 | 上一节 | 下一节

      
      考究菩萨的原义，是说释迦牟尼即将成佛而尚未成佛的那个阶 段，后来这个概念不断演变，直到大乘佛教把它拓展成凡是“发心向 佛”、“行佛之行”的人都可以被称为菩萨。这一来菩萨可就多了。— —从这层意义来说，要作菩萨确实不难，至少比《兜沙经》给出的成 佛历程要容易太多了。
      
      但是，说难也难。小乘佛教对这满街菩萨的盛况看不顺眼，据小 乘经典《大毗婆沙论》说，从人变成菩萨的过程要经过无穷无尽的时 间，要感得所谓“三十二大人相”——这在前文讲过一些，是说佛陀 与生俱来的三十二种体貌特征，《三国演义》说刘备“大耳垂肩，双 手过膝”就是这三十二相的其中之二。总之，这个从人到菩萨的过程 绝对不比从猴子到人更快捷、更容易。
      
      如果把大乘、小乘的这一分歧比作军事集团的招兵买马，大乘军 团的招兵政策是：有腿的就收，轻度残疾也行；小乘军团则是：轻功 考核要胜过楚留香，剑法考核要胜过西门吹雪，意志考核要胜过郭靖， 五官相貌要胜过小龙女。但教派发展绝不同于行军打仗，从来是贵多 不贵精的，象牙塔里的东西永远会被人民群众抛弃，而越是乌合之众 就越有滚雪球效应。所以，大乘在声势上终于大大压过小乘也是情理 之中的。
      
      小乘愈严，大乘愈宽，已经把菩萨的标准定得那么低了，人人都 可以成菩萨，等而上之，人人都可以成佛也就是顺理成章的事了。再 往下发展发展，从人人可以比较苦难地成佛到人人可以刹那之间成 佛，慧能就是这样处在了这个脉络的终点——再没有更快捷、更简单 的了，总不能说每个人干脆就是佛、什么都不用修了吧？那样的话，  “人类”这个词就该成为历史了，我们现在的地球上一共有六十亿的  “佛类”。
      
      顿悟和渐悟，相容还是不容？
      
      慧能说了，顿修与渐修并不是佛法有不同的两种，而是针对不同 人的两种教学方式。是的，后辈们把顿渐大防搞得很厉害，好像这是 南能北秀的第一大区别，但慧能显然是承认渐修的。
      
      但话分两头，在这个问题上，慧能的老前辈却和慧能的后辈们一 样，力主顿渐不两立，佛法不偏安。
      
      顿悟说并不是慧能的原创，在南北朝的时候就有了，原创大宗师 当推竺道生（前边讲过的）；而顿渐之争也不是慧能之后才有的，在 竺道生的时候就打得厉害了。
      
      竺道生是唐僧那种学者型的高僧，天资高，用力勤，际遇好，所 以成就也大，声名也盛。据汤用彤说，竺道生的声名在很大程度上来  自于他常有独到之论，而所有独到之论中最出名的并不是那个一阐提 能成佛，而是顿悟理论。
      
      我们来对比一下。按照慧能的说法，见性成佛，我们需要寻找自 己心中的那点佛性。这个寻找的过程大约就像寻宝游戏，渐修的方法 是：从第一个线索出发，历尽艰险有了突破，找到了第二个线索，又 历尽了一番艰险找到了第三个线索，线索可能突然中断，寻宝者不得 不另外发现蛛丝马迹，最后凭着用力勤，终于找到了宝物。顿修的方 法则是：知道有宝物这么回事，但也不费力气去找，自己该干吗还干 吗，吃饭喝茶，打牌聊天，有一天吃豆腐甭了牙，忽然开悟：我自己 不就是那个宝物么！
      
      体会竺道生的意思，渐修就像盖楼，万丈高楼平地起，要从地基 开始一层层往上盖。你眼看着自己这楼越盖越高，心里也越来越高兴： 已经九千丈了，再有一千丈就完工了！但是，竺道生说：楼根本就不 是盖出来的，而是本来就有的，我们需要做的是找到这座大楼。于是， 踏破铁鞋无觅处，柳暗花明又一村，转过一棵大树，大楼豁然就在眼 前。——问题就在这里，既然大楼是本来就有的，寻找大楼这个过程 只可能有两种情况：找到了和没找到。不可能先找到了一层，又找到 一层，再找到一层，找来找去终于找齐了这座大楼。所以，渐修的说 法是根本不成立的。
      
      这样看来，慧能的徒子徒孙们实际上是把顿悟理论跨过了慧能， 追溯到了竺道生那里。
      
      其实要跨出国界的话还能继续往前追溯。诃黎跋摩的《成实论》 归纳各家各派的十大根本分歧，其中第四项就是顿渐之争，不过当时 他们争的是“现观”是顿得还是渐得。所谓现观，就是在实践上领会  “四谛”（“四谛”是佛教最原始、最基本的一个理论，这里就不展开 了。）
      
      我们已经越来越多地看到，禅宗虽然本土味道很重，但在很多理 论和方法上都可以追溯到印度佛学的渊源，甚至是印度外道的渊源。 所以那种说禅宗思想的主旨是产生于中国、塑造于中国的说法是有些 片面的。一方面我们有许多线索可以追溯到印度佛源，另一方面很多 问题虽然地处两国，但人同此心、心同此理，不谋而合在所难免。
      
      如果只从难易程度来看，盖楼和找楼哪个难、哪个易，还真难说。 心理学告诉我们：人们完成一个目标取决于两个因素——目标难度和 目标承诺（所谓目标承诺就是你为了达到这个目标能下多大的决心）， 而在目标的设置上，中短期的、有定期反馈的目标要比长期目标更有 效。比如盖楼，你预期一年之内盖一座十二层的高楼，每个月盖起一 层，在每个月的月底可以检验自己的短期成果，受到短期成果的鼓励 之后再进入下一个月的工作阶段。但是，如果你的目标不是十二层的 高楼而是万丈高楼，甚至这辈子盖不完还要下辈子、下下辈子接着盖， 有多少人能坚持下来呢？所以这样一种坐禅修佛之路尤其需要无与 伦比的信念——也就是无与伦比的目标承诺，以目标承诺之长来补目 标难度之短，于是信念便被提到了首要的地位，所谓心诚则灵是很必 要的。
      
      找楼又是另外一种情况：你可能一辈子都踏破铁鞋无觅处，也可 能明天早上就得来全不费工夫，决心和努力不但不管用，反而会起到 阻碍作用，也不存在可以反馈给你的短期成果。这还能怎么办呢？只 有一条路：顺其自然。
      
      但事情的另一面是：顿修很难让人产生宗教体验，而传统坐禅式 的渐修则相反。心理学还告诉了我们这样一个道理：对一件事情的经 验越多，行为改变的难度就越大。这道理对人类适用，对动物也一样 适用，人类当中最常见的形式大概就是退休综合症。所以，当渐修使 人形成一种上瘾型的感觉之后，修行者会欲罢不能、乐在其中，而顿 修法门却产生不了这种体验。
      
      对于一般人来讲，机械化的刻板行为是最让人踏实的——比如朝 九晚五的上下班、每天的晨练、作一天和尚撞一天钟，而自由是最让 人无所适从的。这种无所适从感常常会让人产生对自由的恐惧。
      
      所以，慧能禅法虽然后来遍行天下，但坐禅的路子也顽强地生存 了下去——现在的很多修行者还是要打坐的，毕竟仪式化和程式化都 是宗教行为中最不可少的因素。
      
      四
      
      善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体， 无住为本。何名为无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者， 为人本性念念不住。前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一 念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住， 念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。
      
      善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相 为体。
      
      于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫 百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。学道者用心，若不识 法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为 宗。
      
      即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。 然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
      
      无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体， 念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩 经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
      
      “三无”真谛
      
      慧能说：“各位，我讲的这套佛法，从始祖传授以来，无论顿修 还是渐修，核心纲领都是以下这三条：无念为宗，无相为体，无住为 本。所谓无相，就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念， 就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住，是说人本来 的心念就是迁流不息的。”
      
      简单理解，无相就是不执着于客观世界，无念就是不执着于主观 心念，无住就是描述人类心理活动的特性。慧能接下来便对这“三无” 真谛作更详细的阐释，先解释什么是无住：“前一刻的心念、现在的 心念、下一刻的心念，永远流转不停。一旦心念停顿下来了，佛性也 就脱离了人的肉身，成佛就没有可能了。所以，要让我们的一切心念  自然流转，不能让它们停顿、中断。如果有一个心念停顿下来，所有 的心念也会跟着停顿下来，这就叫做束缚。如果对一切事物都不执着， 每一个心念都流转不息，这就不会产生束缚了。以上所说，就是以无 住为本的道理。”
      
      我们想像一下自己的心理活动的特征，确实是迁流不息的，以至 于文学作品中还专门有一个“意识流”的说法。

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