第1章

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《八戒说禅》
      作者：熊逸
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      序之一：八戒说禅，胜似唐僧
      
      猪八戒的所谓八戒，其实是有个来由的。
      
      佛门戒律无数，最基本的有五戒、有十戒，还有一种不大正式的 情况：把十戒小小地打个折，除掉其中“不许积蓄金银财宝”那条， 再把“中午以后不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条， 这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。
      
      这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特 别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还 可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的 法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。
      
      我这番谈禅论佛，也是八戒之身，临时作几天善男信女，一颗心 还常在西天和高老庄之间摇摇摆摆。
      
      当然，八戒说禅也有格外的好处，有劳动人民的朴实语言，也有 无产阶级的朴素哲理，总之，尽量想让知其然的人能知其所以然，说 的都是能让普通人一听就懂的话，如果换了唐僧主讲，博士以下学历 的人都要被拒之门外了。
      
      我们学佛也是要讲方法的，很多人喜欢去看机锋公案，经常绕进 去就出不来，市面上很多讲解机锋公案的书也都流于个案分析，往往 是十本书给出八个答案，你也不知道谁对谁错。其实只要搞通一些核 心义理的话，所有机锋公案都可以迎刃而解，就好像学通了几何里边 的公理、定理，所有几何题你都可以解决。陷入迷宫的时候，我们要 想办法找到源头往后梳理，要想办法站在高处往下看。《坛经》就是 源头，就是“高处”。
      
      本文从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及 佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变——许多人认为 禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可 以在印度佛教、乃至印度外道那里找到源头的。连带对一些许多人都 知其然的东西——比如“风动幡动”、“空即是色”，也会尽量讲出个 所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻 辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。
      
      也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转 世投胎、天堂地狱……对了，有坐禅习惯的朋友最好别受什么影响， 因为文中有很多篇幅都是讲坐禅有害的——天地良心，这话绝对不是 我说的，而是慧能大师说的，禅宗别看名为禅宗，其实是最反对坐禅 的。
      
      文中还会用到一些心理学知识帮助分析，但大家可别以为我能猜 出那些古人的心思——不但我做不到，所有严肃的心理学家都做不 到。
      
      还得说说，这个题材写起来是最容易招人骂的，所以动笔之先， 很有必要找一顶大帽子来戴。
      
      《坛经》是佛教经典里唯一一部以“经”来称呼的中国僧人的作 品，禅宗六祖慧能也是至今依然响当当的一位传奇人物。然而，当初 胡适从新见的敦煌资料小心求证，得出结论说早期的禅宗史其实是慧 能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被神会连蒙带 骗地硬捧出来的，至于《坛经》本身，反映的也并非原汁原味的慧能 思想，而是神会及其门徒们自己搞出来的。胡适的一连串相关文章不 但挑战了许多人的常识，更挑战了许多人的信心，可想而知地引来了 连篇累牍的批评。
      
      作为当时佛门的一位顶尖高手，印顺大师也开始奋笔批胡，但他 的批评是这样开始的：“胡适所作的论断，是应用考证的，有所依据 的。我们不同意他的结论，但不能用禅理的如何高深，对中国文化如 何贡献，更不能作人身攻讦。唯一可以纠正胡适论断的，是考据。检 查他引用的一切证据，有没有误解、曲解，更应从敦煌本《坛经》自 身，举出不是神会所作的充分证明。唯有这样，才能将《坛经》是神 会或神会一派所造的结论根本推翻。”
      
      当然，我这里写的并非什么考据文章，而是一篇通俗小文，而所 谓通俗，只是说不像以前写的《春秋大义》和《隐公元年》那样详注 出处和引文而已，并不意味着信口开河，内容上也和上述两篇一样， 以散文笔法来写论文。如果把引文和注释做足，把推理思辩凝炼出来， 把书名改成《论禅宗思想的印度佛学源流及前公案时代的宗风特色》 之类的，再把面孔板起来说话，就是一篇论文了。所以，希望那些跃 跃欲试要开骂的人能多以印顺大师为榜样。不胜感谢。^_^
      
      序之二：既不励志，也不小资，更没文化的禅
      
      不励志：如果溯本求源、考察一下核心概念，就会发现：别说作 为佛门之一支的禅宗，整个佛教的根本主旨就是厌世的——赵朴初就 曾经坦言过这个会令许多人不快的说法。其实佛陀时代和佛陀之前的 时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的，都说世界是 幻象，人生是苦海，这是大时代的风气使然，后来佛教到中国以后， 入世精神越来越重，及至现在，人们讲佛谈禅又一变而成为人生励志 了，书店里卖一些现代版的佛经禅话常常会和《世界上最伟大的推销 员》、《快乐人生》这类书摆在一起，这一样是时代大风气使然。在宗 教的种种要素之中，教义往往是最不重要的。
      
      不小资：佛教史上讲的禅宗，一般是指慧能创立的所谓南宗禅， 就是“菩提本无树，明镜亦非台”和“风动幡动”的那个，虽然随着 禅宗的发展，越来越多的士大夫被吸引了进去，但南宗禅本来就是一 支“农民禅”——生活方式是自给自足的小农经济，修行法门是自证  自悟的小农心态，也不提倡钻研经典。当然，我用“小农”这个词绝 对不是贬义，相反，比起同时代风风光光的那些占有良田千顷、奴婢 无数、完全靠人供养的寺院僧伽来说，禅宗的自食其力精神只能让人 产生敬意。
      
      但不管怎么说，农民禅毕竟是农民本色，这样的禅宗其实一点儿  “禅意”都没有，往红酒里兑雪碧那是后来的事。“禅宗作为宗教的 团体，反映了小农经济的人生观和世界观。”“禅宗是农民的佛教。” ——这些难听的话绝对不是我说的！我举报，这都是任继愈说的。
      
      没文化：禅宗真正意义上的祖师爷慧能，也就是《坛经》（或称  《六祖坛经》）的主人公，是一个货真价实的文盲。他本着无知者无 畏的精神对传统佛典任意曲解和发挥，完全不顾文本的原始涵义，还 常常会以毫无根据、空穴来风式的佛学理论攻击其他佛教宗派的根正 苗红的精微义理，从不惮以文盲的身份挑战同时代的佛学大师。
      
      禅宗那个鼎鼎大名的口号“不立文字”大约就和慧能的文化程度 有关。汤用彤曾举了四个例子来证实“禅宗史传之妄”，首先就把所 谓“秘密相传，不立文字”给击破了，更推测说是慧能一系的后学们 给自己争正统，因为慧能是文盲，这才量身定做了这个“不立文字” 的传说。（尽管这个说法我认为还有商量的余地。）
      
      还有几句嘱咐：小标题里的“面目”一词是截自“本来面目”， 这个我们常用的成语正是出自《坛经》的，是慧能前辈的话，原本是 指每个人都有的真实心性，这一心性也就是真如佛性，禅宗讲“顿悟 成佛”便是要在当下的一念之间发现自己的“本来面目”。（“一念之 间”这个词也是从佛经来的）那么，我将要讲的，将会是怎样的本来 面目呢？或者，到底会是本来面目还是面目全非呢？这就要交由各位  自行判断了。
      
      在正文里，我会主要从佛学和历史这两个角度来切入《坛经》文 本，关注的是禅宗的本来面目和来龙去脉——它的思想来自哪里，又 在反对什么，为什么会这样？我照例是喜欢搞清楚“是什么”和“为 什么”的问题，“该怎样”这类的问题也照例与我无关。
      
      所以，大家既不可能从我这里感悟到什么《禅意人生》，也不可 能欣赏到《禅是一枝花》，冬尼娅们就不要看了，欢迎和保尔·柯察 金一样的无产阶级工农兵多多捧场。^_^
      
      序之三：从几个常见的误区说起
      
      1．文盲手里的旅游图
      
      佛经为什么需要解读？这问题怎么看都不像是一个问题，但事实 上，在很多人的眼里它确实是一个问题。我们会遇到的最常见的说法 就是：“佛经是要去‘行’的。”——这里的“行”自然是实践的意思， 这本没错，但是，用实践来否定理解，这就错了。
      
      不仅是在佛教领域，似乎只要在信仰的领域，这个问题就总会出 现。即便当初我分析“《春秋》三传”的时候，也有人说过“‘《春秋》 三传’不是用来读的，而是用来行的”。
      
      虽然经典们互相之间的矛盾百出很难让人搞明白到底该听谁的 话、到底该怎么去“行”，但我可从来不曾否认过“行”的重要性， 况且，佛教的一些宗派（譬如禅宗）本来就是强调实践的——你如果 去问一些古代禅师有关佛学的义理问题，他们往往是回答不清的，也 不认为这种问题能够用语言解释清楚，他们不大会仔细描述你想去的  目的地，却会告诉你通往目的地的正确路线。