第29章

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      再《五灯会元》版：
      
      百丈陪着马祖，突然有野鸭子飞过。马祖问：“是什么？”
      
      百丈说：“野鸭子。”
      
      马祖说：“怎么去也？”
      
      百丈说：“飞过去也。”
      
      马祖突然一把扭住百丈的鼻子，百丈猝不及防，疼得要死。马祖 说：“你怎么又说‘飞过去也’？！”
      
      百丈这才有些省悟。
      
      这两段看上去不像是同一件事的两个版本，倒像是先后发生的具 有连贯性的两件事，讲禅宗公案的书里一般都只选其一，这就很难看 得明白。两段结合起来看，似乎是第一次闹野鸭子的时候马祖就借机 以非常手段启发过百丈一回，但也不知道百丈到底明白了没有；第二 次又闹野鸭子，马祖故伎重施，但百丈的回答还是老路，马祖这才急 了，问：“你怎么又说‘飞过去也’？！”百丈这才“似乎”明白了一 点儿什么。
      
      你明白了什么吗？
      
      四
      
      善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯 是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
      
      灯和光
      
      一提禅宗，大家很容易一下子就想起那些莫名其妙、眼花缭乱的 机锋公案，其实那些都是马祖道一他们禅门后学搞出来的，越发展就 越古怪，慧能这位祖师爷可从来不这么说话，就算要打个比方，也都 是连老婆婆都能明白的比方，现在这个灯和光的比方就是一例。
      
      慧能说：“各位，定和慧为什么是一回事呢？这就好像灯光一样， 有了灯就有了光，没有灯就没有光。灯是光的本体，光是灯的效用， 名字虽然有两样，其实都是一体的。定与慧的关系也是这样。”
      
      慧能所说的灯是体、光是用，对应前边的定是体、慧是用，这就 把传统理论中定与慧之间的进阶关系颠覆掉了，这就隐隐透出了一些 顿悟的意思。接下来，慧能就该讲到顿悟和渐悟之别了。
      
      善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心， 见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
      
      慧能说：“各位，佛法从来就没有过顿、渐之分，之所以有顿悟 和渐悟的说法，是因为人的资质有优有劣，佛法因材施教罢了。资质 差的就得慢慢来，资质好的就适合顿修之法。等到修行者发现了本心， 也发现了佛性。觉悟的人就会明白自己和佛原来是没有差别的，觉悟 不了的人就会永远处在生死轮回之中解脱不出。”
      
      佛家教人觉悟，在用词上有时候单用“觉”字，有时候单用“悟” 字，有时候两字连用，都是差不多的意思，这又是有佛教根源的常用 词。我们现在用“觉悟”这个词已经很世俗化了，实际这本是指“无 上正等正觉”，如果按梵文的音译，就是大家熟悉的《心经》里的“阿 搙多罗三藐三菩提”，是最高智慧、终极真理。
      
      那么，要获得这种大智慧，要觉悟，难不难呢？按照慧能的说法， 这因人而异：资质差的人就得走渐修之路，慢慢来；资质好的人就可 以借着顿悟而一步登天。各位，想不想知道你们自己属于哪种人呢， 是碌碌之辈还是百年不遇的武学奇才？这很好检验，现在我就能告诉 你们：对不起，很不幸，我写到这里已经快十万字了，凡是一直读到 现在还没能明心见性、顿悟成佛的人，当然不可能是百年不遇的武学 奇才了！^_^
      
      不过不要紧，如来神掌也是可以慢慢来学的，而且慧能还告诉我 们：如来神掌的秘笈其实就在每个人的心中，觉悟的人就会明白自己 和佛原来是没有差别的。这就是所谓“佛在自心，莫向外寻”。
      
      慧能的徒孙百丈怀海（也就是前边讲的那个野鸭子的故事里被马 祖道一险些把鼻子拧下来的那位）对这层意思有过一个很著名的比 喻。当时有人问他：“我想成佛，该怎么做呢？”百丈回答说：“就像 骑牛觅牛。”——牛就一直被你骑在胯下，你却向外边去找，自然找 不到，只有向内反观，才会恍然大悟：“哦，原来我要找的牛从来就 没有离开过我呀！”
      
      人们流传这个比喻，有时候也把牛变成了驴，《志公和尚大乘赞》 说：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”所以呢，人要想悟道，说难也 难，说易也易，你去找那头牛，踏破铁鞋无觅处，某天突然被人点醒， 低头往胯下一看，得来全不费功夫——刹那之间就这么悟了，是谓顿 悟。（“刹那”这个词也是从佛经来的，是梵文的音译，和沙发、吉普 这类词的性质相同。）
      
      刹那觉悟，慧能这是指出了一条成佛的捷径，但按他的说法，顿 修与渐修并不是佛法有不同的两种，而是针对不同人的两种教学方 式。慧能看上去并不像他的徒子徒孙那样把顿悟与渐悟截然对立起来 ——神会在洛阳无遮大会上就公然向神秀一系挑衅：“顿悟才是禅门 正宗，渐悟乃是旁门左道。”
      
      但另一方面，慧能虽然并不否定渐修，却明确反对坐禅，认为顿 修和渐修虽然是两套功夫，却并非佛法有不同，只是针对不同资质的 因材施教的不同方法而已，而坐禅根本就不是佛法——不但不是佛 法，还是一条显而易见的歪门邪道。然而，所谓渐修，不就是坐禅么？ 或者说，渐修当中最最核心的修行方法不就是坐禅么？慧能如果只反 对坐禅，却赞成渐修，那他赞成的到底是什么呢？
      
      比较费解哦。再者，说到人们的资质，我们照常理来看，庸人肯 定远比天才要多，但慧能禅法后来大行天下，不但完全压倒了神秀系， 甚至几乎使禅宗变成了佛教的同义词，难道在我们祖国大地上真有那 么多天资聪颖之士么？
      
      从心理学角度来看，渴望捷径是人类永恒而普遍的追求，另一个 原因是人们大多都会自视过高——当红娘的人就常会遇到这样的问 题，你觉得焦大和周瑞家的非常般配，但两人很可能互相看不上。极 端的例子就是这样的一些人：眼高于顶，手低于脚，耻为人后，好为 人师，所以天才学习班很适合他们。
      
      成佛原本不是这么容易的。现在我们好像觉得佛教一直在讲人人 都有佛性、人人都能成佛，其实原本不是这样。佛教早期只承认唯一 的一尊佛，就是释迦牟尼，其他人无论再怎么修行也不会修行成佛的。 从唯一的一尊佛到人人都能成佛，这中间是有着很漫长的革命历程 的；接下来，从历尽千难万险才能成佛到一念之间便可顿悟成佛，这 中间也一样有着漫长的革命历程。
      
      佛的唯一性在印度渐渐受到动摇，部派佛学开始提出在释迦牟尼 之前还有六尊佛，在释迦牟尼之后还有一位弥勒佛，这就构成了过去、 现在、未来的三世佛的系统。但即便这样，另外那七尊佛分属过去和 未来，各有各的时间段，在“现在”依然只有一位释迦牟尼佛。这就 像我们现在的国家总理一样，在同一个任期内只能有一位总理，虽然 过去有过去的总理，未来有未来的总理，但不可能有好多总理同时并 存。
      
      后来出了一部大具革命性的《兜沙经》，这部经虽然并没有打破 时间段的概念，却提出在空间上存在着无数的世界，所以无论有多少 佛都住得下。这就好像告诉我们说：中国并不是全世界，这世上还有 无数的国家，每个国家都有总理的位子，即便每个国家在一届任期内 只能有一位总理，但国家的数目是无穷多的。
      
      这就给后来打开了一个方便法门，但话虽如此，总理的位子确是 有了，但绝对不是稀缺资源，无论是谁，只要够格就都可以当上总理， 然而，从平民百姓爬国家总理的路程依然是充满艰难险阻的。
      
      按照小乘佛教原本的说法，释迦牟尼从凡人到成佛一共经历了十 个阶段。这就好像一个平民百姓先在一座工厂里经受基层锻炼，表现 不错，被提拔为班组长，然后一步步往上升，经过无数次的挫折打击， 但遇挫每强，历经十大升迁，终于成功地作了国家总理。
      
      这十个阶段已经很不易了，但《兜沙经》说：这十个阶段其实只 是第一关里的十个小关卡而已，过十关斩十将连续打到关底，消灭了 关底 Boss，这只是打完了第一关而已，远不是最后的通关。要想通 关，前边还有五关要过，这五关的每一关也一样各有十个小关卡。— —《兜沙经》堪称现代电子游戏的理论先驱。^_^
      
      顺便一提，《兜沙经》的先驱地位还不仅是对电子游戏而言。吕 瀓说：印度本来的数字进位法并没有一定之规，一般是七进制，而《兜 沙经》一连串的十阶段则反映了十进制的产生，而且表示数字十的末 位的符号也由原来的一点变成了“〇”，后来通过贸易，从波斯、阿 拉伯传到西欧，发展成为世界通用的阿拉伯数字。
      
      《兜沙经》给出的这样一条艰险而漫长的成佛之路足以把绝大多 数人吓回高老庄去。成佛既然太难，那么，退而求其次，能修成个菩 萨也不错呀，这总不会很难吧？
      
      说不难确实也不难，看看菩萨的数量就能知道个大概，而且，印 度当初是有很多活菩萨的，不是手持净瓶的观音菩萨那种，而是，很 多确确实实有史可考的佛门活人都是菩萨，老百姓们走在大街上经常 就能遇到一两位菩萨。就算是我，如果乘坐时间机器飞到古代印度， 我也很容易就能混上一个菩萨头衔。