通过比较生成差值和差相的过程就是“分析”过程；
      　　通过比较生成共值和共相的过程就是“归纳”过程。
      　　元间实体在比较处理的过程中，按照不同的一般性程度被分解为不同的等级和层次，形成了我们常见的树形文件结构，同时，也形成了树形文件名的层次结构。
      　　树形文件结构的层次实际上就是文件内容一般性程度的层次。
      　　日期:2011-01-3008:09
      　　15.1.2形象与形式
      　　对象世界的元间通过人的感觉器官被分离出来，被转移到了人的记忆系统中，转移到了大脑之中。但是，外源性元间在大脑中的储存却可能会有不同的方式。
      　　1、把从各个感觉器官转移进来的所有元间都不加任何处理地直接存储，实际保存着的是关于摄取到的对象元间的直接副本，是关于对象的相对完整的“形象”。
      　　2、用分析和归纳产生的元间体系，是关于对象的抽象的分解了的“形式”。
      　　大脑用两种方法分别保存了对象元间的形象和形式这两个版本。
      
      　　鉴于“抽象和具体”的相对性，在这个特定的场合，也可以把形象的元间称为“具体元间”，把形式的元间称之为“抽象元间”。区别于物质与元间的相对性，这是又一层次的具体与抽象，是抽象元间层面上的抽象元间和具体元间，对上一层次来说是两种不同程度的抽象元间。
      　　这样，对外源性元间的处理有了两个极端的情形：
      　　1、不对外源性元间作任何分析和归纳处理，直接保持输入元间的本来样式；
      　　2、对其进行彻底分解处理，直至达到分解的极限，形成一个元间要素与这些要素间关系形式的集合，形成相对应的抽象形式组合。
      　　这是思维操作的两个极限的端点，真实的、具体的思维过程都处于这两个极限端点之间，都是处于不同分解程度上的元间要素之间的相互作用，都是不同“粒度”的元间要素之间的分解与组合，都在某种抽象程度的具体尺度上进行。
      　　不能想象纯粹形象元间和纯粹抽象元间各自单独运行。纯粹的形象元间意味着这个元间绝对完整，是不可分析的，不对其进行分析就不能分辨这其中的内容和特征，这个对象就不可知，就没有意义。同样，纯粹的抽象元间就是没有任何组织形式的绝对元间，也是不能分析的，也没有意义。
      
      　　虽然不能在这两个极端的端点上进行元间的分析和组合，但是可以在接近极限的区域里进行思维活动。
      　　更多采用具体元间进行分析和组合的思维被称为“形象思维”，形象思维采用的元间素材都是“颗粒”较大的元间单位，侧重于从事物的整体联系上理解对象；反之，更多采用抽象概念进行分析和组合的思维被称为“形式思维”或者“抽象思维”。形式思维采用的元间素材的颗粒较小，甚至可以达到最小粒度的极限，达到纯粹差别，也就是达到0和1的程度，接近达到除了差别之外没有任何差别内容的极端程度。处于这个极限附近的思维又被称为“逻辑思维”。
      
      　　实际的思维要素是处于这两种极端方式之间的相互交叉的具体的思维过程。
      　　比如，一幅印象派的油画也必然要由一个个部分的细节组合拼搭而成，要一笔一笔地堆砌起来，这个看似完整的“印象”也不是绝对理想的整体。但是，这种风格所力图强调的是整体完整的轮廓和形象，讲求的是从整体上把握对象的全部内容，从完整的第一印象上了解和体会对象，而不是从各个细节的组合上具体地理解对象，印象派画家力图把整体的感觉素材不加分割地作为一个完整的元间团粒。
      
      　　又比如，《易经》中的最小元间团粒是“阳爻”和“阴爻”这样的差别单位，我们从极限的角度上可以把阳爻和阴爻理解成抽象意义上的纯粹差别，理解成有差别和无差别，纯粹差别的积累就构成了万事万物。不过，这只是我们此时一厢情愿的近似理解而已。《易经》本来意义上的阳爻和阴爻并没有达到纯粹差别的程度，阳爻和阴爻分别都代表着各自的差别形式，是两类具体属性的范畴，也就是说，《易经》里采用的抽象力度所到达的终点只是两种具体差别形式，并没有也不准备到达抽象的极限，没有企图用纯粹的差别和纯粹差别者作为最基本的元间团粒。所以，阳爻和阴爻一开始就分别具有自己本身的内容和意义。
      
      　　以具体差别形式作为基本逻辑单位积累起来的元间团粒，每一次的积累和变化都是具体差别形式的变化，所以，阴和阳成了两种极端，以阳爻和阴爻积累起来的每一卦象都是阴、阳两种属性的组合和局势，都必须从阴、阳这两种属性的权衡中得到理解和解释。
      　　日期:2011-01-3108:25
      　　15.1.3“文件名”与概念
      　　在个体出生时，后天元间的原始积累尚未建立，对所有新进入的元间实体都要进行一次与所有存储中的元间实体的彻底比较。但是，随着元间库存量的不断增加，这个运算过程就会迅速增加，变得极其繁琐，以致达到不可能很快完成的程度；再则，所存储的元间增加到一定程度之后，意味着再来的元间其重复的几率开始增加，许多比较成为重复操作。因此，再次进入的元间和所有存储中的元间逐一比较也变得没有必要。这就需要有一种简约的方法，迅速判明和回避无效的、重复的运算，把注意力准确调整到真正的新元间上。
      
      　　最简约的方法是首先标记与文件库已有元间中一致的成分，所谓一致就是“已经认识了”的。
      　　当一个新的元间到来时并不立即执行全面的比较运算，而是首先判明这个元间实体的分类，首先进行与最一般层次上的元间实体的比较，也就是首先从树形文件名体系的“根部”开始，逐层向末梢方向进行比较，判明它和已经存储了的元间实体中根部层次文件有没有相同或相似之处，比如：是固体还是液体，是金属还是木材，是什么木材，……，然后，仅进入与其一致的这个文件夹内，与这个文件夹中的各个层次的文件进行比较，直到发现符合程度最高的答案为止，直至寻找到“我知道这个”为止。如果没有答案，这个当前的元间就是一个新元间，就要建立新的文件和目录。
      
      　　这里出现了一个明显的推导缺陷：我们试图用一个新收到的具体元间实体去与一些我们自己生成的抽象的“地址码”或“标识符”比较，还试图发现这两者之间的同一性。
      　　因此，在这里必须对“名称和意义”进行限定：
      　　具体的元间实体不能与抽象的、没有意义的符号相比较，因此，参与比较的“地址码”或“标识符”不能是彻底或绝对抽象的、没有任何意义的名称，而应当是具有最低限度内容和意义的元间实体，至少应当是能够大体表示和概括文件夹基本内容的元间片断和“略缩图”。这就意味着，我们要假定，文件名和地址码与自己所代表的文件内容不仅仅只是一种约定关系，至少有一部分除了单纯的抽象的地址码、标识符作用之外，作为名称本身也并不都是绝对单纯的和抽象的符号，而是在一定程度上具有与自己所表示的文件夹内容相应的意义，能在一定程度上概要地代表文件夹中的内容，能够对文件夹中的元间内容有一定程度的“摹状”，文件夹名称本身所具有的内容达到了足够与其他元间实体进行比较的程度。