第124节

作者:峨眉山浪人 | TXT小说下载 | 返回目录:124章/135章 | 上一节 | 下一节

日期：2012-08-2122:00:39
      
      　　有个老妇烧了一锅水准备炖鸡给坐月子的媳妇补身子，但狡猾的老母鸡识破她的阴谋，“咯咯”叫着逃了。老妇紧追不舍，见老母鸡从桥上跑到河的另一端，便也过桥去抓鸡。可巧有群学子路过，上去就把她连扶带推给送回去了。
      　　“鸡，鸡！”
      　　“不挤，不挤！”
      　　老妇还没反应过来，这边也来了一群学子，高高兴兴地把她搀过了桥；
      　　“鸡，鸡！”
      
      　　“不挤，不挤！”
      　　老妇刚站稳，那边又来了一群做好事的学子，不由分说把她再次送到桥的另一端。整整一个上午，这老妇被两边不同伙的热心学子先后二十次来回送过桥。老妇只怕自己会再被人来回送二十次，情急之下她挣脱搀扶的学子，大叫一声“我的鸡呀！”扑通跳进河里。
      　　说时迟那时快，就见两岸呼啦涌出一百多学子，嘴里都喊道“我的我的”，争先恐后地跳河救人……
      　　民风所及，甚至感染到一向对善道嗤之以鼻的权贵之家。
      　　大夫毕福禄远赴楚国当差，其妻乘隙将管家培养成了情人。某日，妻子获知丈夫回家的准信，管家不免心惊。毕妻说：“亲，不怕，我给他准备了药酒。”数日后毕福禄回了，同房时妻叫妾将药酒端给丈夫喝。妾有心将此毒计抖搂出来，又怕主妇栽赃到自己头上；若让老爷喝下这杯酒，他死后自己也没好下场。这妾急中生智，奉上酒杯时故作羞态，手一抖将酒洒在主子的光背上。毕老爷见这小蹄子一脸骚精样，爬起来将小妾摁在榻上搞三人联欢……一场人命官司就这样化解，只是委屈了这位妾，她为了行善救人，只好自己顶缸了。由此看来，做好事要有思想准备，不仅别指望报答，还要准备作出牺牲。你看，这才是真正做好事呢。
      
      日期：2012-08-2209:53:24
      
      　　这场“助人行善”的群众运动之所以能顺利展开，缘于滕国当地善文化传统，反应了滕国的国情民风。在弱肉强食的战国时代，袖珍诸侯国滕处于齐楚等大国的夹缝中，一个蕞尔弹丸小邦能在众强国虎视眈眈下，凭善政卓然挺立七百年。怎么样，小滕国的命够硬吧？
      　　滕国位于鲁国的东部，北与邹相临，东与倪国接壤。其疆城到底有多大呢？据《孟子?梁惠王下》载：“滕，小国也，间于齐楚”；《左传》言其“取长补短之五十里”，可见滕国的确小得不值一提。但这里却出了一位著名的君主——滕文公，他虚心采纳孟子的主张，在滕国广施善政、善治、善教，使滕国成为政绩卓越、人丁兴旺、民殷国富，“卓然于泗上十二诸侯之上”的民望所归的善国。
      
      　　临危受命的滕弘明白自己肩上担子的有多重，他日不成欢，夜不能寐，苦苦思索治国之良策。在多项选择中，他倾向于采用“仁政”治国理政。这样，他将目光投向了“言必称仁”且不遗余力推广的孟子。决心以这位儒家的首席代表为师为友，虚心向他学习仁政思想，并结合本国实际践行之。于是，这就有了堪称封建时代典范的“君子之交”，必须专门提示一下，这里指的是国君与诸子之间的交往。
      
      　　善治的结果，是滕国实现了和谐社会。
      　　善，在中国是美好的象征，意为品质淳厚，心地仁爱。《说文》对善的解释是“吉也”。《国语?晋语》曰：“善，德之建也。”《论语?述而》有：“择其善而从之，其不善而改之”。古代的中国，从老子以降，至孔子、孟子、墨子、荀子等先秦诸子，“善”一直是先贤大儒们的至高追求。
      　　岁月如流，逝者如斯，两千多年前的善国已湮灭在历史的长河中，如今只剩下古滕城那饱经沧桑的城墙气息奄奄地看着今日的浮华下流。当前这个时代，社会思潮呈现诡异化倾向，就如有老弱者在人来人往的城市大街上跌倒，敢去把他扶起来的往往是老外。要是中国人做了同样的善事，接下来的遭遇可能会让他痛恨自己做了件傻事。因为法官一句“不是你碰倒的，那你为什么要去扶他（她）？”就会让做好事的人陪个倾家荡产。
      
      　　生活在这样冷血的社会所有人都不爽，因此人民群众呼唤善政，期盼和谐社会早日建成的呼声很高。
      　　这是为什么呢？
      日期：2012-08-2223:25:06
      
      　　民事不可缓
      　　一
      
      　　一年后，滕文公搞了一次微服私访，下基层考察改造过的民风。
      　　滕文公在路上故意向人问个道，一下跑来十多个闲人为他免费带路。他在夜里走进一座村子，发现所有人家的门都大开。他叫内官（太监）扮流氓去河边调戏洗衣的村姑，结果有点惨，临时演员被几十个见义勇为的壮汉打成了脑残……
      　　滕文公回到国都，对孟轲伸出了大拇指：“滕国善哉！”然后问“先生，下一步我们该怎么做？”
      　　孟轲没直接回答这个问题，却大谈起了忧患意识：“主公，实现民风根本好转作为一项长期国策，没有最好，只有更好。而要达到使国家长治久安的目标，则必须忧以天下。孔子说‘人无远虑，必有近忧’，‘君子忧道不忧贫’。我常告诫弟子说‘生于忧患，死于安乐。’就是基于对现实政治的考虑。您应将忧患意识提高到关乎人事成败、国家兴亡的高度。只有居安思危，反骄破满，才能保持清醒的头脑，才不会迷失方向。”
      
      　　滕文公惭愧地说：“我现在就有迷失感，不知该操心什么？”
      　　孟轲告诉他：“作为一国之君，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
      　　滕文公问：“这我懂。我有上进心，但不知该如何进取。”
      　　孟轲沉吟片刻后说：“有了顺服的善民，其他更复杂的改造工作就好进行了。下一步要抓民生工程，民事不可缓啊。《诗》曰：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’对百姓而言，光有善心还不够，关键要有自己的产业。有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。如果无恒心，人们就会放辟邪侈无所不为。而等他们陷入犯罪的泥坑，便用刑罚去处置，这就像布下罗网陷害百姓。哪有仁人做君主却干陷害百姓的事呢？贤明的君主除了恭敬节俭，以礼待下，还要体恤百姓的生活，在征收赋税时有合理的制度。阳虎说‘为富不仁’，君子要仁爱就不能想着自己发财。”
      
      　　滕文公接着问：“民事确不可缓，我也希望让自己的子民家家有余财，过上富足的生活，但如何才能做到这一点呢？”