第8章

作者:熊逸 | TXT小说下载 | 返回目录:8章/50章 | 上一节 | 下一节

在古代印度，推本溯源的话，轮回思想在佛陀之前早已经有了， 大约是由刹帝利所创立，又为婆罗门所采信，更由此而发展出了业报 理论。轮回理论在印度各个宗派当中都很流行，而佛陀所做的则是半 接受、半否定，这个“半否定”就是否定了轮回的主体——简单说， 一切事物都是因缘聚散，并不存在什么恒久远、永流传的东西，所以， 一个恒常之“我”自然也是不存在的。
      
      佛门有一种比喻，说人就好比一座森林，森林并不是“一个”东 西，而是一个集合名词，它是由许许多多的树木一起构成的，这些树 木有的生、有的死、有的繁茂、有的凋谢，虽然看上去森林还是这片 森林，但一个恒常不变的森林根本就不存在。同理，像军队、公司这 种事物也是“不存在”的。人，也是一样。
      
      森林是许多树木的集合，这种“集合”按佛家的话说就是“蕴”。 这种概念辨析玄妙复杂，确实很难搞清楚，所有佛教后来不同的派别 对这个“蕴”是真还是幻的问题辩论过很长的一段时间，印度的一位 大宗师世亲在他很著名的《俱舍论》里辨析“无我”，就论证森林 （蕴） 是一种“假有”。
      
      “假有”在佛教里是一个很复杂的概念，说法众多，《大智度论》 分析假有，说有一种假有是“因缘会故有，因缘散故无”。如果我们 把因缘替换成姻缘，可以用家庭来作比方：一男一女情投意合，结婚 了，组成了一个家庭，家庭就是因为一段姻缘的出现而出现的，这就 是“因缘会故有”；这一男一女结婚之后不久，缘分尽了，感情破裂， 离婚了，这一离婚，家庭也就不存在了，是为“因缘散故无”。森林 和军队也都是类似的情况，但这个假有和真有很快又会扯到一个唯心 和唯物的问题。
      
      现在，如果我们多想一下：就算森林是假有，那树是不是真有呢？ ——《俱舍论》的反对派《顺正理论》也拿森林和军队作例子论证过 假有和实有，说树也是假有。好吧，就算树也是假有，但是，按我们 现代的知识，所有物质实体无论是人还是狗，是石头还是沙子，都可 以被分解为基本粒子，那么，这些基本粒子是不是作为物质实体而真 实存在的呢？
      
      这问题在佛经里还真答案。说一切有部（这是一个派别的名字， 简称“有部”）提出过一个“极微”的概念，近乎于原子论，是说一 切物质都可以被分为最基本的、不可再分的东西，这种东西就是“极 微”。世亲在《俱舍论》里就说极微是实有而非假有，甚至还告诉了 我们极微有多大：是人的食指中节的二亿八千万分之一。（我们也许 可以从此论证佛经里早就出现过纳米技术的理论源头了。）
      
      这就是标准答案吗？当然不是，大乘中观和瑜伽行派就说极微也 是假有。这个分歧，近似于就是唯物和唯心的分歧。那我们听谁的话 才对呢？这就要靠大家自己判断了。顺便一提，“唯心”这个词也是 佛教带给我们的，佛教有个基本命题叫做“三界唯心，万法唯识”， 简而言之就是客观世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产 生出来的，直到近代大家熊十力讲“新唯识论”，理论源头也还是这 一套。当然，如果你想去搞唯识学的人家里偷一些“并不真实存在的” 钱，我也不敢保证他会不会跟你认真，也许他会拨打一部“并不真实 存在的”电话，叫来一些“并不真实存在的”警察来抓你。不过你也 不必害怕，因为连你自己也是“并不真实存在的”。^_^
      
      先不想那么复杂了好了，总之，话说回来，唯物一些来讲，世间 的一切都是无常生灭，如果有轮回的话，就好比一个人死了，尸体分 解成若干基本元素，有些变成了河里的水，有些变成土里的铁，有些 又被虫子吃了，再随着食物链的踪迹辗转生到了猪的身上。
      
      印度的龙军大师是阐述这个问题比较有名的人物，他在《弥兰陀 王问经》里作过一个比喻，说轮回是怎么回事呢，就像有一支燃烧的 蜡烛，你拿着这支燃烧的蜡烛去点燃一支新蜡烛，你会看到火从这支 蜡烛传到了那支蜡烛上去，轮回的主体就像这个火一样，你既不能说 新蜡烛上的火就是原来那支蜡烛上的火，也不能说这两支蜡烛上的火 是毫无关系的。
      
      再说报应。所谓报应，如果结合“因缘”和“无我”观念来看的 话，明显是和善恶无关的。比如我这人很不讲公德，吃西瓜随手乱丢 西瓜皮，你正好路过，一脚踩在西瓜皮上，摔了一个大屁墩儿，这就 是一个简单的因果报应，我种了恶因，你吃了恶果。换句话说，我扔 西瓜皮这个行为是我造的一个业，这个业将来发生作用，被你吃到苦 头了。（早期佛教的因缘、无我观念和轮回、业报观念实在是有些内 在的冲突，信徒们为了弥合这个冲突在几百年间发展出来各种各样的 新奇理论。）
      
      道理虽然如此，但这实在让人难以接受——人的认知心理通常都 会整合地看问题，比如我们会把不很紧密地搭在一起的四条线段粗略 地看作一个四方型而不是看作四条线段，这正是格式塔心理学告诉我 们的，同理，谁会把人看成是一堆胳膊、腿、血管和骨骼等等的组合 呢？人的天性就是通过“蕴”来看待事物的。另外，善恶报应无论是 真是假，至少是人心所向，是充满挫折感的人寻找心理平衡的一种手 段，所以从这方面讲，每个人都是自己的心理医师。
      
      于是，佛教发展来发展去，终于磕磕绊绊地走向了原始教义的反 面。在中国南朝，相关的争论非常激烈，到底是精神不灭、人可成佛， 还是人死如灯灭，双方唇枪舌剑，打得不可开交。中学历史课本里那 位伟大的古代唯物主义者范缜就是这一系列论战中的一位风云人物 ——在范缜的时代里，大家都相信佛家所谓灵魂不灭、因果轮回，灵 魂累世转生、勤修佛法而终于修炼成佛，范缜却说人死如灯灭，形神 俱消，结果遭到上到皇帝、下到官方知识分子的全面围攻。当时的种 种激辩有些是很有趣的，比如王琰讥笑范缜说：“呜呼，范家小子！ 竟不知道自家先祖神灵之所在！”——王琰其实很没道理，他是在用  “应该什么样”来论证“事实什么样”，用道德伦理来攻击事实求证， 这是人们很容易走进的一个思辩误区，在论坛上我们就能够看到大量 的例子。
      
      王琰既然不按论据和逻辑来辩论问题，范缜也以子之矛攻子之 盾，反唇相讥道：“呜呼，王家小子！明明知道自家祖先神灵之所在， 却不能自杀去追随他们！”——这要是换在欧洲的教权社会，范缜早 就上了火刑柱了。
      
      但即便在中国，范缜也是性命堪忧，好在他和梁武帝有些交情， 而据金克木说，梁武帝之所以会放过范缜，范缜的异端邪说还得以结 集传世，是因为范缜以佛教方法来反对印度外教。无论如何，在这种 局面之下，就算佛陀再生恐怕也要被打入异端了。
      
      毋庸置疑，这问题确实争得太久了，“人，认识你自己”既是人 们永恒的关注话题，又是很难很难能搞清楚的。现代世界里满怀科学 精神的人也许不会对这些古代先贤们锲而不舍的执着报以丝毫的轻 视，如果他们知道即便是笛卡儿这样世界级的精英人物也曾把灵魂剥 离出了人类的大脑、以“二元论”影响西方世界百年之久的话——而 笛卡儿是位十七世纪的人。
      
      这里，慧能大师的自净心神，隐约也透出一些神不灭论的影子， 虽然这更容易满足大众口味，但也会被某些佛教原教旨主义者批评为 外道邪说，也就是说，慧能的禅法还够不上所谓正信的佛教。
      
      现在你可以质疑我一下：问问我这个复杂版的解释是否牵强附 会？我会扯虎皮、做大旗，法相庄严地回答说：我的解释风格是古代 印度大众部佛教“毗勒”的正宗传统，多方探求，不拘泥于字面，举 一反三，揣摩佛心。^_^
      
      思辩的力量敌不过世俗的心愿，这既是大势所趋，似乎也无可厚 非的。如果仅仅在生活当中，当信仰的世俗化成为一种约定俗成的新 的风俗之后，是否一定还要纠缠着原始教义不放呢？（宋代的知识分 子们就常常拿“出世间法”的早期教义来开那些大有入世精神的和尚 们的玩笑。）我想，如果是我，陪朋友旅游去个什么佛教名山，我也 会跟着烧香磕头走走过场，这虽然对佛祖很不尊敬（按照原始教义来 讲），但入乡随俗、客从主人，这起码是对“人”的尊重。至于和尚 们给法物开光收钱这类再常见不过的事情，虽然我知道开光原本不过 是中国传统的开工仪式，类似于剪彩，根本和佛教无关，但双方一个 愿打、一个愿挨，愿打的人借此改善生活质量，愿挨的人买了一个心 里塌实，这不是皆大欢喜的事么？
      
      自道家世·樵夫的前世因缘
      
      净心完毕，慧能开始讲法，从自道家世开始。
      
      慧能说：“我爸爸本来在范阳为官，后来犯了事，被流放到岭南， 成了新州的一名普通百姓。当时我还很小，爸爸死得又早，我们孤儿 寡母又搬到了南海去住。因为家境贫寒，我只好上山打柴到集市去卖， 艰难地维持生计。”
      
      “有一天，一个买柴的客人把我带到了他的店铺，收下柴，付了 钱，我正要走的时候，忽然听到有人在读《金刚经》。