第22章

作者:[美]A·J·赫舍尔 | TXT小说下载 | 返回目录:22章/24章 | 上一节 | 下一节

      
      如果取消挑战、搏斗，人就会丧失人性. 受到挑战并不是人为的，不是一种态度、一种意识；它是人存在的根本方式.挑战临到了我. 问题逼到我头上. 我似乎无法超越我的实存. 然而，正是问题超出我的理解力，使我惴惴不安. 问题从何而来？难道做人的结构具有一种自寻烦恼和自我诘问的内在倾向吗？
      
      把意识到面临挑战当作一种神话，这本身就是神话. 人的头脑能够创造神话. 但是头脑本身是神话吗？
      
      人的生存就是在尘世受到挑战，而不仅仅是存在于世.世界将它自身施加于我，我无路可逃. 人不断被暴露在世界面前，面临世界的挑战，感知并理解世界. 他不可能逃避世界.世界似乎与人纠缠在一起，与人休戚相关.儿童意识到的第一个思想就是受到召唤，被要求以某种方式响应或行动.正是在对他面临的要求作出反应的行动中，儿童开始发现自己既是社会的一部分，也是自然的一部分.如
      
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      ８０１人 是 谁
      
      果认识不到自己应当完成或等待自己去完成的任务，人就会把自己当作无家可归的流浪汉.我们必须了解任务的内容，而对任务的寻求却是同意识一道产生的.自我不可避免地被这些问题所困扰：我将如何对待自己的实存，对待自己此时此地的存在？活着有什么意义？活着对我的意志与理智有什么含义？它的最独特的状态是不满足于纯粹的存在，它是由挑战造成的，这种挑战并不是从周围的存在和眼前的存在派生出来的；它对人的存在提出怀疑并超越人的存在.正像布伦塔诺和胡塞尔①所说的，意识总是要设想观念，同样，自我意识也要设想挑战. 在面对挑战、受到召唤，以及在拒绝与响应之间作出选择时，自我的意识便产生了.
      
      被要求
      
      人的生存在尘世受到挑战，只能根据要求、命令和期望来理解. 有意义的生存就是努力适应对人的存在所提出的期望和要求.意识到被要求，同人的推理能力一样，都是做人的本质.认为对被要求的意识来自人的推理能力，这是一种歪曲；同
      
      ①布伦塔诺（Ｂｒｅｎｔａｎｏ，１８３８—１９１７）
      
      ：德国哲学家、现象学的创始人之一.胡塞尔（Ｈｕｓｅｒｌ，１８５９—１９３８）
      
      ：德国现象学家，他认为意识可以构造观念.  ——译 注
      
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      人 是 谁９０１
      
      样，把两者等同起来也是错误的.意识到被要求不是事后的思考；它是在成为人的时候一道产生的；它不是附加上去的，而是根源于做人之中的.包含在本真的生存之中的，不仅是对意义的直觉，而且是对要求的感受；不仅有目的，而且有盼望. 正像生理功能是人的存在所固有的一样，对要求的感受也是做人所固有的.人是可以被提出要求的人，他有能力对所要求于他的作出响应，而不仅仅满足自己的需要和欲望. 只有人才可以说是有责任感的. 责任并不是人类加诸自身的东西；人凭自己的责任能力才成为一个自我，而如果丧失了责任感，他就不再是一个自我.构成人格的那些品质，诸如爱，对意义的热情、赞美的能力等等，几乎不能被看作是理性的要求，尽管理性应当对什么值得爱和什么值得赞美指明方向.它们之所以是正当的，在于它们是做人所要求的.希腊人和圣经关于人的概念有着根本的差异. 在希腊人心目中，人首先是理性的存在；理性使人同宇宙和谐一致.而根据圣经的看法，人首先是接受命令的存在，是可以对他提出要求的存在. 核心的问题不是存在是什么？而是对我有什。. . . .  . . . . . .么要求？。. .希腊哲学产生于这样一个世界，在那里不存在最高的、有生命的一位神. 希腊哲学不承认诸神及其行为榜样. 柏拉图不得不与众神决裂，他问：善是什么？
      
      从此产生了价值问题.正是价值观念取代了上帝. 柏拉图通过苏格拉底问道：什么是善？而摩西的问题是：上帝对你有什么要求？
      
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      ０１１人 是 谁
      
      蒙 恩
      
      人依赖什么为生，这是一个最基本的问题. 得出这一判断，是一项最有意义的理智活动.本体论探究的是：什么是存在？认识论探究的是：什么是思考？人的心灵探究：对我有什么期望？或者用圣经的语言来说：对我有什么要求？洞察力的源泉是意识到被号召作出回答. 除了个人问题之外，还有一个客观的挑战，即克服不平等、非正义、无助、痛苦、无人关心和压迫. 除了欲望的聒噪外，还有召唤、要求、等待和盼望. 无论我转向何处，都有一个问题如影随形：对我有什么期望？
      
      对我有什么要求？
      
      我们遇到的不光是鲜花和繁星、高山和墙壁. 除了万物之外，还有庄严的期望与等待. 随着每个婴儿的降生，新的期望便进入世界.每个人生活当中最重要的经验都是：我被要求做某事.每个人都有过这样的时刻：他意识到对他有一种神秘的等待.在对要求作出响应的时候，意义便被发现；在意识到要求的时候，意义便被发现.从我们做人开始，蒙恩便产生了，因为我们的存在不仅仅是存在，我们的存在是被创造. 如上所说，被创造，意味着“应该”先于“是”。世界是这样的，面对它，人意识到自己有所亏欠而不是享有所有权. 世界是这样的：你在意识到世界存在时，必须作出回答，同时也必须承担责任.
      
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      人 是 谁１１
      
      从我们一存在，我们便蒙恩. 蒙恩并不是从概念中产生的；在它成为概念以前，在它的内容被阐明以前，它就作为一种意识存在于我们身上.它意味着承担义务，受到召唤.它体会到，生活是收受，而不仅仅是索取. 它满足于为收到礼物而感激. 它不只是一种生物学的授受关系.蒙恩是对做人感到悲悯，是自我意识到自我受到约束；在意识到实存的时候，蒙恩便产生了. 人如果不意识到自己蒙受恩惠，就不会认为自己是人. 因此蒙恩不仅仅是感情，而且是做人的本质特征. 取消了它，将消灭人的特点.虽然蒙恩意识出现在所有人的意识之中，但它却以不同的方式被解释为义务、责任、忠诚和良心、牺牲. 但这些术语的内容和范围需要加以说明.如果没有蒙恩意识，如果不了解人应当在什么地方超越自我，超越自己的利益和需要；如果不认识到实存既包括效用，也包括赞美，既包括满足，也包括狂喜——那么，人的实存便不会有真实性.认知并不是由于想到了某物，给它命名，对它加以解释.认知是由于某物自身作用于我们.思想是对存在的一种回应而不是一项发明创造. 世界并不俯伏在地，等待人的头脑慷慨恩赐秩序和条理. 事物具有召唤力. 一旦自负之心被打消，一切争论趋于平静，世界就要开口讲话. 我们应当扫除陈言，澄清玉宇，侧耳倾听. 陈腐的概念是伪造；先入为主的观念不合时宜.认识就包括爱，即关心我们所企求认识的事物，包括盼望、被吸引、被倾倒.
      
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      ２１１人 是 谁
      
      体验到被要求
      
      但是，人的宝贵的、无限制的自由到底归功于谁？
      
      “要求”从何而来？人到底对谁负责？
      
      宗教被定义为绝对的依赖感. 我们把宗教的根源之一确定为个人的蒙恩意识，这样更接近对宗教的认识. 上帝不仅是我们依赖的力量，他也是提出要求的上帝. 由于确信我们被要求做某些事情，确信某些目标需要我们，宗教便产生了.和其它一切价值不同，道德与宗教的目标在我们心中激发起责任感. 因而虔诚的生存就在于为需要我们去完成的目标服务. 人是一种神圣的需要，上帝需要人. 宗教不是对生存奥秘的一种感情，也不是对构成宗教根源的敬畏、惊讶或恐惧的意识，而是如何对待对生存奥秘的感情，如何对待敬畏、惊讶或恐惧. 当我们不再知道怎样惊讶、怎样惧怕、怎样敬畏时，对上帝的思考便开始了，因为惊讶并不是一种美的享受.无止境的惊讶是无止境的紧张，在这种状态下，我们对我们不恰当的敬畏感到震惊，我们对我们震惊的弱点感到震惊，这也是一种被要求回答终极问题的状况.灵魂赋有蒙恩意识，而惊讶、敬畏和恐惧则揭示出这种蒙恩意识. 惊讶是我们处在被要求时的一种状况.尽管我们自命不凡，尽管我们贪得无厌，但由于意识到我们被要求做某事，意识到我们被要求惊讶、崇敬、思考并按照与生存的庄严性和神秘性相称的方式去生存，我们便受
      
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      人 是 谁３１
      
      到推动.促使宗教产生的原因不是理智上的好奇，而是“我们被要求”这一事实和经验. 要么回答，要么拒绝回答，这就是我们面临的选择. 然而，只要我们专心聆听，我们就能摆脱使我们采取拒绝态度的傲慢和冷漠.我们背负着大量的惊愕，希望对我们“为什么活着”
      
      这个问题作出简单明了的回答，我们既不能扔掉这些惊愕，也不能继续背着这些惊奇而不知所往.假若敬畏感很少，假若惊奇也僵死了，假若神秘感已消失，那么，怎样对待敬畏、怀疑和奥秘的问题也就不复存在，人也就不再感到自己被要求.被要求的意识很容易被压制，因为它是柔声细语的暗示的回声. 但是它永远不会被征服. 柔声细语的暗示变成“成就他命的狂风”
      
      （《诗篇》１４８∶８）
      
      ，这一天来到了.的确，心灵的死一般的空虚，对活着的人来说是不能忍受的. 如果我们不知道对我们有什么要求，我们便不能继续生存.
      
      我被命令——故我在
      
      没有人会怀疑一块石头存在的真实性与可靠性.不过，人是怎样认识和确定做人的真实性的呢？