第83节

作者:卢泰然 | TXT小说下载 | 返回目录:83章/178章 | 上一节 | 下一节

当代的中国人，面对的不仅是传统文化的全面吸收和全面复兴，还要借鉴西方的先进的思想和制度。
      　　中国传统文化的复兴，应该就是包含三点：
      　　第一，墨家、杨朱和黄老之学的复兴，以及在社会生活中的广泛实践。
      
      　　第二，原有的外儒内法要做改造，儒家影响力从公共生活中退出，回到个人和家庭的层面中去。法家的立法基础必须建立在“以人为本”上，而不是巩固统治和单纯富国强兵。
      　　第三，从对西方文化的盲目崇拜中挣脱出来，拒绝使用西方理论、西方语汇来解释或审视中国文化。相反，要用中国的文化、中国语汇、中国的价值观来解释和审视世界。
      　　中国古代传统文化的全面复兴，绝不是把孔子像搬出来，绝不是让孩子们去学《弟子规》。
      　　中国传统文化的复兴，一定要把诸子完整地呈现出来，而不是去在儒家的旧宅里面探微寻幽。要接受儒家压制其他诸子，自己也得不到发展的惨痛历史教训。
      　　坚持五家共治，就把复兴中国传统文化与吸收西方先进经验融为一体，合二为一。
      
      　　西方宪政思想和制度创新与道家、墨家和杨朱思想在逻辑上是相通的，在内涵上是相恰的。但是道家墨家和杨朱思想又不等同于西方宪政，而是在包含西方宪政精神的内容之余，还有完全中国化的文化内涵，这些文化内涵是西方传统所缺乏的。
      　　日期：2012-05-1710:24:53
      　　【五家共治之6——五家治国思想精华的萃取】
      　　儒家：
      　　古代的“凡是派”,在历史上对于中国形成统一国家和统一的家国意识发挥过重要作用。但是在治理国家的具体政策方面毫无价值，甚至有百害无一利。
      　　今后的作用，应该定位于个人修养，调节人伦关系。“孔子”可以作为对外交流的文化符号和中国古代思想家的代表
      
      　　法家：
      　　现实主义者，善于解决具体问题，但是缺乏人文关怀和社会价值观；过于追求短期利益，缺乏历史使命感。
      　　道家：
      　　道的哲学，具有高远深厚的指导性，是中国诸子的哲学之本；道家道法自然的思想，有助于形成多元、网状的社会结构和价值体系。但是小国寡民的治国模式和清心寡欲的愚民思想要予以抵制。
      　　黄老之学、墨家、杨朱
      
      　　清静无为的治理观念有助于形成公民自治。政府不要做“全能政府”，给公民自治留出必要空间。
      　　日期：2012-05-1717:29:05
      　　【五家共治之7：大中华主义的社会价值观】
      　　前面的表格中列出了五家思想，从中可以提炼出什么呢？
      　　五家思想总体上是自洽的，包罗万象。如果从中提炼一些最基本的要素的话，我总结出三点：公平，独立，互助。
      　　公平：建立公平的社会秩序。社会制度的设计，社会规范的合理性，社会秩序的维护，要体现公平性。竞争是公平竞争，竞争的结果，无论谁胜谁败，都是公平的结果。
      
      　　独立：只有独立，才有自由。有了独立的人格，才有自由的身份。有了独立的身份，才有自由的思想。自由的思想、自由的选择、多元化的价值评估体系，独立的人和独立的精神。独立的身份（拜托人对组织、权利的依附）。要特别警惕寡头势力对普通人民独立身份和思想自由的侵犯。
      　　互助：这就不解释了。汶川大地震之后，中国人的表现。救灾的时候，灾后重建的时候，这就是互助精神在大问题上的高端表现。在社会生活的细节中，互助精神也是必要的。儒家的家国思想确实锻造了中国人的灵魂。这种互助精神是中国凝聚力的突出表现。
      　　日期：2012-5-1720:11:00
      　　【五家共治漫谈之8：大中华主义的国际准则】
      　　平等、共生、互惠，三大原则，既是中华文化的本质特征，也是中国主张的国际秩序规则
      　　平等就是：
      
      　　人和人之间的平等，职业之间的平等、国家之间的平等，宗教之间的平等，民族之间的平等，种族之间的平等、文明之间的平等
      　　人和人之间的平等，赞同体现平等原则的国家政治秩序，反对暴政，无论是国内的，还是国外的。
      　　这种平等的观念在中华民族的历史和文化中随处可见，可以看作是很平凡的事情，但是在这个世界上则被形形色色的偏见所扭曲，充满了不平等。因此，把中华民族的平等理念加以传播成为整个世界范围内的共识，非常有现实意义，同时也应该是人类长久的共识。
      　　人和人之间的平等，则更多地适用于国家内部。在我们这个各种不平等普遍存在的国度，
      　　共生：
      
      　　1共生的国际观：国家、民族：宗教的共生，反对弱肉强食的社会达尔文主义。
      　　2共生的自然观：提倡人与自然之间的共生，反对过度开发自然，支持可持续发展
      　　互惠：
      　　人和人之间、任何社会之间、国家之间都要互利。这是在一种健康的关系，是可以持久的长期共生的关系。
      　　在国际关系中，反对贪婪的国家主义，反对剪羊毛的经济掠夺，反对不公平的、单向受益的国际秩序
      　　富裕的人和国家要在公共关系中承担较多的责任，这也是平等应有之义。
      　　只有互惠才能实现可持续发展，互惠的国际政策，才是中国长期霸权的基础。
      　　互惠对于西方国家是不可能做到的，因为西方国家是依靠“抢劫+欺骗”发家的，离开了抢劫，他们不仅会失去霸权，甚至连二流国家的地位都不一定能保住。但是中国则不然，中国自古以来的财富都是中国人民通过自己的劳动获得的，而不是依靠从国外抢劫得到的。所以互惠不会使中国衰落，反而可以成为中国打击西方霸权的武器，同时构建起国际信任关系，使中国的霸权能够持久维护下去。
      
      　　日期：2012-05-17　21:29:09
      　　预告一下：
      　　理论性强的部分，到本周基本结束。
      　　后面开始，谈一些时事，以及历史上的人和事。
      　　在这个过程中，也会有一些理论性的东西穿插中间。
      　　日期：2012-05-18　15:12:30
      　　【五家共治漫谈之9：向法家学什么】
      　　“百代皆行秦政治”，在汉朝草创之初的黄老治国的短暂辉煌之后，外儒内法成为中国二千年的主流治国思想，法家思想成为国家制度设计和政治运作的主流思想。自秦汉以来，大政治家几乎都是法家，即使他们是饱读儒家典籍进士及第。
      　　这不是偶然的。
      　　因为法家有其独特的不可代替的优越性，也是我们在当代仍然需要继续学习和借鉴的。
      
      　　法家是现实主义，而不是像儒家那样理想化的理想主义。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
      
      　　法家是问题驱动的操作主义，“不法古，不循今”。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。