第84节

作者:andyty2009 | TXT小说下载 | 返回目录:84章/130章 | 上一节 | 下一节

前文说到，佛教由武则天开始，忽然兴盛，盖因则天之喜好尔，或者说，而已。那么武则天为何崇佛？我个人猜测，应该有两个原因，一个是武则天早年入过佛门，加上后来据说因杀人太多，手段过于残忍，而常有噩梦，梦中冤魂恶鬼前来索命，而且据说是，常面目狰狞扑面而来.....令其神经衰弱，心惊胆战，我认为，这是武氏崇佛的一大心理动机。儒教在其教义中有云敬鬼神而远之，基本上缺少驱赶恶鬼的专门方法，再说则天登基，是对儒教的一大嘲讽，或者说儒教是对则天的一大贬斥，则天选择佛教，是自然而然的，同学可能会说，为啥不弄道教？
      
      　　我认为这是因为则天对佛教有早年经历的亲近感，熟悉的东西拿来用总是更方便些。
      　　了解点唐史的，可能都知道，赫赫有名的大唐盛世，且百姓尚能安居乐业的国史唯一盛世，只维持了唐太宗一朝而已，太宗尚在世的时候，对于太子是瞧不起的，深有忧虑，多次对手下亲近大臣曰：我看这个儿子，仁慈是仁慈，太过懦弱，恐怕无法担负社稷.......朕深感忧虑。
      　　天子说话，非胡言乱语，臣子们再蠢，也知道皇上想说什么，不过太宗不明说，大家就装着听不懂.......这逼着太宗后来不得不明说，换太子。
      　　群臣反对，其中以魏徵为代表。
      
      　　对于皇上要换太子这个事情，国史记载中多有出现，并非太宗独创。这个事情是个两面刃，对于家天下来说，祸福难料，总体上看来，不利于王朝稳定。这个道理是不难理解的，所以魏征反对，太宗很容易就领会了，笑了笑，此后不再提。这句笑了笑，此后不提，同学们注意下，是司马光历史记述的原用语。
      　　历史证明太宗是英明的，这个儿子非但懦弱，而且混蛋。他爹刚死，他就把他爹的小妾，或者，连小妾都算不上的武则天弄进宫里，同床共枕.....简直急不可耐。
      　　武则天是一个什么样的女人？一个极为强势的女人。而且她遇到了，懦弱无能，而且相当混蛋的皇帝丈夫，或者说，第二任皇帝丈夫。
      　　这为武则天的篡权，奠定了充分必要的条件基础。实际上按照司马光的记载，第二任丈夫尚年轻力强的时候，则天已经拿到了太上皇的权威。基本上是因为，皇上怕老婆，当然，等到则天批阅朝政，拿到帝国的实际人事任免权的时候，已经不可挽回了。
      　　我对于武则天这个人，是没什么好感的，为什么？不是因为我姓李，我从血缘上也和李世民没有任何关系，是因为武则天制造了无数的人道主义灾难，而且立刻就把百姓尚能安居的太宗王朝，变成了一个人间悲剧的舞台。大唐就此衰败。
      　　当然，国史告诉我们，家天下早晚要完蛋，只是在一个固定的圈子里循环而已，不管它把它的儒教思想贯彻的多么彻底。
      　　到了唐武宗登基之后，改年号为会昌，这也是天子们的老习惯了，登了基改个年号，一般后面照例还会有一句“大赦天下”。可能有同学不太真的知道大赦天下是什么意思，这个在国史中是一个常看到的词汇，一般新皇登基，或者遇到较大规模的灾害，或者有了重大喜庆事件，或者心里一高兴，就会大赦天下，也就是释放在押囚犯，但是在通常情况下，不释放死囚，在所有情况下，不释放政治犯。也有些例外的情形.....这个一言难尽。
      
      　　总的来说，大赦天下是表示皇上仁和，以应天道，因为在古人的心目中，天道仁和，予人万物，所以大赦天下，实际上也就是要取悦于天的一种动机表现，以求得上天保佑天下太平，皇位安稳，可以一直坐到秦万世，或者李万世。
      　　当然，这个大赦天下除了自利动机之外，还有一个可讨论的副产品，就是人道主义，释放罪犯是不是人道主义的体现，这个可能讨论起来极为繁琐且无确定结论，这是一个在现代东西方的执法理论领域中，都争议不清的问题，究其根本，要说到公正，或者正义这个词汇的定性，以及定量问题。
      　　我们知道个人采取宽容，仁慈的作风，饶恕别人对自己的过犯，侵害，是对的，作为基督徒，对这个问题会有更深刻的领会，基督在十字架上为钉死和侮辱他的人祷告，“父啊，求你饶恕他，因为他所做的，他不知道”。
      　　古人其实有有点类同的说法，所谓冤冤相报何时了。
      　　那么实际上，这种方式也就是自己放弃了对个人正义的追讨权。
      　　但在社会正义上，则是截然不同的情形。任何一种法律，都不能去鼓吹放弃对正义的伸张，因为这等于鼓励犯罪，而法律的存在意义，在于设立一个明确公开的秩序框架，所有人都要在这个框架的约束之下，并且所有人只在这个框架的约束之下，当然随之而来的问题就是立法独立，司法独立，执法监督等等保证这样一个框架存在的具体制度，平等性，公开性.....等等，还包括立法权的合理行使等，因为首先要保证法律的公平性......这个属于现代社会结构的理论范畴，而公正学本身就是一个深奥的理论，什么是公正？
      
      　　可见个人正义和社会正义，是不同的，这里不能搞偷换概念的逻辑游戏，简单说就是，制度上必须要坚守公正，个人利益上可以提倡宽容。
      　　那么大赦天下，到底对不对？对于罪犯的人道，是不是意味着对前受害者，以及以后可能会有的更多的受害者的不人道？究竟怎样的刑罚制度，是最合理的？
      　　理论上要区分冲动犯罪和预谋犯罪的界限.......小的不才，联想过多，开始讨论到现代法理理论了，好像离题太远了，而且这个理论本身也很深奥.....苹果掉在牛顿脑袋上这个现象就很深奥，现在还没解决，对，你说是引力，那么引力是什么？引力波呢？嘿嘿。苹果掉在果农脑袋上就不深奥了，司空见惯而已。
      　　所以爱因斯坦说，人类一思考，上帝就发笑。
      　　这个......我们还是看历史吧。
      　　武宗还算是一个肯做事的皇上，不管你对他做的事是认同还是排斥也好，上了台之后，武宗基本上做了两件事，一个是大肆清理了一番前朝的权臣及其门生弟子裙带，夷几个九族之类的，也就是搞了个清洗，先弄个政治稳定，接着就搞了个灭佛。那么武宗灭佛的主要原因，基本上也有两个。
      　　一个是当时佛门鼎盛，和尚尼姑的数目相当之多，而且大有风生水起之势，就武宗的看法，这些佛门子弟都是蛀虫，既不生产劳作，也不纳税，更不服劳役，外加白吃饭，没事还要修一大批劳民伤财的佛寺，有的据说非常庞大奢华，富丽堂皇......武宗深感厌恶。率海之滨，莫非王臣，岂容你等所谓化外之民？
      
      　　另一个是，武宗信奉道教，当时身边有一个叫赵归真的老道，极得武宗宠幸，而赵老道极力建议武宗灭佛。
      　　如此一来，灭佛是唯一合理的逻辑结论了，于是武宗开始灭佛，说灭佛其实不大恰当，因为武宗的主要政策，一是大量拆毁佛寺，但还是保留了几间，还有就是强令大量和尚尼姑们还俗，为所剩不多的佛寺依照其规模，规定出家人员上限。
      　　顷刻间，就出现了所谓会昌法难。而武宗最终则死于赵老道的仙丹，而且死前很长一段时间，就因为服食仙丹，搞的脾气暴躁，喜怒无常。死前武宗感觉身体不适，怀疑自己得了病，当然实际上也确实得了病，中毒了，招来赵老道询问，赵曰，换骨。
      　　不久后武宗驾崩，宣宗即位，宣宗上了台也做了两件事，一则杖毙了赵老道，再则重建佛寺，开放出家政策，为出家人员发放政府牒照......
      　　会昌法难这段插曲，先说这么多，继续说正题。
      
      　　元朝开始，由于大量色目人来到中国，使得中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在，特别是蒙古克烈（Kerait）、汪古（Ongut），乃蛮三部族皆信奉景教。