第110节

作者:andyty2009 | TXT小说下载 | 返回目录:110章/130章 | 上一节 | 下一节

日期：2011-06-11　21:23:37
      
      　　[埃德萨2]
      　　布伦的鲍德温，正如我们曾经讲过的，是通过一系列颇不光彩的阴谋诡计获取埃德萨的统领权的，当然在这个政治阴谋的进行过程中，当地的亚美尼亚人向鲍德温提供了很大的支持和帮助，以前的记述也曾经提到，原来跟随鲍德温一起东征的将士们，绝大部分都拒绝继续跟随他前往埃德萨，因为埃德萨并非前往圣城的必经之地，实际上前往埃德萨会偏离前往圣城的行军路线，当然更明显的是鲍德温前往埃德萨的举动已经脱离了十字军的主力部队，所以当地人对鲍德温的支持，是弥足珍贵的。
      
      　　而上了台的鲍德温也对亚美尼亚人表现出更大程度的偏爱，关于此点的另外一个原因应该还包括鲍德温不久后就娶了一位亚美尼亚女人为妻，而我们也知道鲍德温和这个亚美尼亚公主的婚姻实际上也并不愉快。
      　　亚美尼亚人在埃德萨这个地方，占据着相当大或者说主要的人口比例，所以获得了亚美尼亚人拥护的鲍德温，实际上也就获得了当地民众的广泛支持。所以我们一方面可以对鲍德温上台的一系列过程抱有适当的指责和鄙视，在权力面前保持洁身，是需要超人的自制力的，并非人人都是华盛顿。另一方面要看到并承认，鲍德温那位干爹的下台和鲍德温的上台确实是当地民众的意愿的体现，当然当地的希腊东正教徒或者穆斯林对此未必认同。
      
      　　坐上位子的鲍德温在埃德萨过了没几天，就接到了耶路撒冷国当地爵士们的共同邀请，南下耶路撒冷国继任国王，接替过世的戈弗雷，成为耶路撒冷王国的第二任国王，史称鲍德温一世。实际上戈弗雷从来没有接受过耶路撒冷国王这个称号，以表示他对神的尊敬，那么从这个角度上，我们也可以认为鲍德温一世，是技术上的，耶路撒冷国第一任国王。
      　　鲍德温一世国王戴上耶路撒冷国的王冠，其实也同时意味着另一件事情，这一点以前在耶路撒冷国历史中曾经提到过，那就是就此也正式宣告，耶路撒冷成为教皇直接管理的教会，而非世俗辖地的意愿，彻底落空。对于这件事情，我个人的看法是这样：
      　　由于耶路撒冷的，无可比拟的信仰意义，教皇以及教会对于直接管理这个地方，并且以此作为教皇的另一个荣耀的成就，的意愿，是无可非议的，如果我们考虑到第一次十字军东征的发起人是教皇自己，就更没有太多别的话可以说的。所以我们在前面看到，戈弗雷还活着的时候，耶路撒冷就来了一位宗主教，而且相当强势，最终到底还是棋差一招，让鲍德温上了台，这就牵扯到我要说的下一个问题。
      
      　　单纯从信仰意义上看，教会直接管辖耶路撒冷是理想的，而且是相称的，可是，这个世界上并非只有基督徒，起码周围的大量的穆斯林还在对着耶路撒冷虎视眈眈，而拜占庭，这个东正教帝国，还在对着十字军邦国领土内的前拜占庭地界念念不忘，以及心怀叵测。这里有个问题我不知道同学们有没有人留意过，我以前也没有专门提起过，就是看样子，拜占庭对西方佬们，或者说天主教徒们所建立的政权治下的，前拜占庭帝国的领土，的野心，或者说兴趣，比对穆斯林手里的大量的，或者说更大量的前帝国领土，的兴趣，要浓厚的多，也要赤果果的多。
      
      　　这是为什么哪？其中包括，安娜的传记，所表现出的态度，看起来，她对西方佬们的厌恶，要远甚于，对穆斯林的厌恶......这又是为什么哪？
      　　这个东西看起来费解，实则简单。因为在拜占庭看来，西方佬们比穆斯林更好对付，尤其是在西方佬们整天穷于应付穆斯林的时候。至于安娜，以西方佬为假想敌，也要比以穆斯林为假想敌更提神，更能发挥想象力，穆斯林主要是做选择题，而其只有AB两个答案，没什么想象空间。西方佬们则不同了，怎么说都有类同于近邻加亲属的关系，选择要多的多，也就是说，可以讲理。
      　　一般人对于要么趴下要么砍头的强盗，是不会愤怒的，会畏惧，自危。而对于可以讲理的邻居，则容易愤怒，至少可以愤怒。
      　　所以这两个问题并不像看起来那么难理解，人性使然而已。这就像经常看见骂邻居的，却很少看见骂强盗的一样。
      　　这也像那位拜占庭皇上决心发动针对十字军邦国的全面战争，却不是决心发动针对土耳其人的全面战争一样。
      　　所以耶路撒冷在被光复之后，无论如何，是不能只依靠信仰来维持的，必须通过非教会方式的，世俗的，传统的政治权力的方式。这也是那位试图争权的主教无法如愿的根本原因，因为任何一位邦国的爵士都明白，这是在当时，并不现实的。
      　　当然我们今天看到梵蒂冈的存在，但这种存在在当时的耶路撒冷是没有条件的。那么也许我们可以构想出两个可能的画面，来解决这个问题。
      　　首先是最直接的一种，教皇或者教皇特使，全面掌控耶路撒冷国的政权，并以世俗的方式来运作。这个可能吗？这个不可能。中世纪天主教的所谓黑暗，到今天，尤其在看这个帖子的同学中，那是人尽皆知的，而且臭不可闻。其臭在于，天主教皇不过是一个打着上帝旗号的骗子，外则满口仁爱，内则腐朽肮脏，不过是一个骗术高明的政客和野心家，一个比较另类的政治家。这是真的吗？这不是真的，历史是要全面审视的，不能偏听亨利四世怎么说，不能说亨利四世以为这个世界的问题不过是权力的问题，就把教皇理解成同亨利四世一样的人物。教皇对世俗权力的确表现出了很多不恰当的偏爱，关于这一点，我前面有比较详细的分析，概括说明了我的个人观察和看法，但是教皇或者其特使直接成为政治人物，依然是不可能被赞同和接受的事情，甚至是教皇自己也无法接受的，也是教会无法接受的，我们都知道教皇是被教会推选出来的，这一制度至今依然沿用。想重复一下的是，所谓黑暗的中世纪的天主教会，远不如某些腔调描绘的那么黑暗，这就像十字军东征是一场自愿参加的信仰运动，而非强制征兵一样，但是别说现在，即使在第一次十字军东征后不久，遭遇到1.1十字军惨败的巨大灾难之后，在欧洲内部就迸发过非常强烈的反对之声，以及对天主教会的指控，我是说在西欧内部，关于这一点，在后面的记述中会有更详细的描述，大家可以详细品位和思考，当然我有我自己的思考。当然前提是你可以正常思考。审视历史是一件相当要求个人素质的事情。
      
      　　但是，在当时，教皇以完全世俗的方式，来运作一个地方政权，是不可想象的，当然现在更不可想象。所以我们找不到任何先例，你千万别告诉我，教皇就想在耶路撒冷开这个先例，只是没成功而已，这个违背基本历史逻辑，为什么？可以自己想，想不明白，可以发帖求助。
      

喜欢燃烧的远征－－-欧洲中世纪十字军东征记述 请大家收藏网址：(288819.com) 更新速度全网最快。442