第75节

作者:深圳郭绍华 | TXT小说下载 | 返回目录:75章/98章 | 上一节 | 下一节

接触——比较与判断——反应与改变，这是实体相互作用过程的一般程式，生命物质作为一个进化历史的产物也是在经历了这个过程之后才产生的。换言之，生命物质为应对势态的发展和变化，会产生无数种方案和对策，会与势态环境构成一个达尔文反馈链。达尔文反馈链运行的结果是淘汰绝大多数不适宜的方案和对策，只保留更适应的方案，也就是只保留更大程度上与势态元间相互补的或者互补程度更高的一些方案。对生命物质来说，所谓被淘汰了的“方案”实际上是被淘汰了的物种，是淘汰了一种元间方式，淘汰了一种对势态的互补方式，也就是否定了一种对未来势态的预案，是实现了的对于预案的选择，强制实现了与势态的互补，规定了生物的先天元间。这也是生命物质先天能力的来源，保证了生命物质先天地与势态环境最大程度的互补和适应。
      
      　　但是，互补不是相等。生命物质先天的元间与势态的互补并不否定双方都从基本原则出发分头发展，并不保证在所有的发展细节和发展趋势上处处都精确重合，甚至会出现差别越来越大的局面。所以，达尔文反馈始终存在，永无终结。
      　　生物后天根据范畴做出的判断和反应，都带有预测的性质，都是感觉要素、概念与目标值相互比较产生的逻辑演绎结果；由于其一般性程度远远超过了实际势态的具体性程度；而且，势态本身是不断变化着的，感觉要素提供的判断依据和限制性条件永远赶不上实际势态的变化，总是缺乏判断的切实依据，不足以决定唯一的反应意向和反应方案。
      
      　　如果有多种方案都可以适应同一种势态，这些方案之间的竞争和选择常常是随机的、无理由的选择。
      　　生命物质、特别是高等的生命物质产生反应意向和方案的余地很大，在逻辑上有更多可供选择的反应方式，但是哪一种方式更适应更有效，这些方案与实际势态的符合程度只能通过与外界势态的相互作用得到验证和筛选。
      　　就如同一艘潜水艇在水下依据惯性导航仪航行一样，不可能永远保证自己的计算机里的理论航迹和在地球表面真实的航迹完全重合，所做出的每一个动作可能产生的累积误差，最终都要与实际的参照物进行校对，在与对象世界形成的闭环反馈体系中得到选择和矫正。
      　　日期:2011-01-1811:25
      　　14.5
      
      　　经验
      　　14.5.1“经验”的定义
      　　当代中国哲学中使用的“经验”一词对应于英语中的“experience”。
      　　而experience一词的意义在《斯坦福哲学百科全书》中这样定义：“Incontemporaryphilosophy，thephrase‘thecontentsofperception’means、roughly、whatisconveyedtothesubjectbyherperceptualexperience。”
      　　《中国大百科全书.哲学卷》中“经验”条目（杨焕章）这样定义：（经验）“即感性经验，指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物和外部联系的认识。在日常生活中人们有时也把对于感性经验所进行的概括和总结或直接接触客观事物的过程称为经验，但作为哲学概念的经验是指前者而不是后者。”
      　　这个定义将哲学概念的经验和“日常生活”意义上的“经验”作了区别。“人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物和外部联系的认识”的过程分成了两个部分，哲学意义上的经验仅仅是指“对于感性经验所进行的概括和总结”，而不包括“直接接触客观事物的过程”。
      　　元间转移只有在双方相互作用的过程中才能实现，这样：
      
      　　1、不能排除“直接接触客观事物的过程”，不能排除元间获得者与对象直接的体验和经历过程；
      　　2、所谓“对于感性经验所进行的概括和总结”只能是站在元间获得者自己已有元间基础上实现的，这种“概括和总结”不一定就是“关于客观事物和外部联系的认识”。
      　　因此，并不存在纯粹的convey（转移），除了极限条件之外，不可能得到纯粹意义上的不依赖观察主体的对象元间，因此，事实上也就不存在上述定义中的“经验”。
      　　被中国学者赋予这个词汇的哲学概念与中国人根据“经”和“验”这两个古老汉字蕴含着的深刻寓意约定俗成、望文生义形成的语境意义已经有了很大区别，被“经历”、“体验”、“校验”过的元间已经不再是仅仅属于对象的纯粹的对象元间，而是被加进了经验者的参与和行为，加进了经验者的思考与看法的元间，是被人的“实践”改造了的对象元间，是由人的思考、行为与对象势态共同组成的新元间、新过程、新势态。《红楼梦》里的刘姥姥说：“日子不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验了。”这是近现代汉语里“经验”一词的本来意义。
      
      　　关于“经验”的定义有广义和狭义这样两种极端的可能。
      　　从广义的角度看，任何实体都有一个生成的过程，都经历了和势态、和其他实体的相互作用过程，都是自己与对方的抗衡和较量的过程，这个实体本身就是对于生成过程的记忆，就是“经验”本身。当物质层次充分积累之后，接触、比较与判断、变化与反应过程的每一个环节都充分展开和分化，都展开为一个个接触、比较与判断、变化与反应的子过程，对于不同层次的、不同位置的子过程来说，相互之间并不等同，同一个实体不同的部分经历的是不同的过程，不同部分的“记忆”出现了差异，不同部分有不同的“经验”。经验不再和对象实体本身直接等同。
      
      　　从狭义的角度看，我们仅仅是把广义经验中的某一部分，把充分展开了的各个环节中的某一段落中的“经验”作为了经验，仅仅把生物后天与环境势态相互作用过程的某一个段落中的某些元间作为经验。
      　　因此，狭义的经验含有两种主要内容：
      　　1、生物对于自己所经历过的生存环境中势态和实体的了解和记忆。
      　　2、生物应对环境势态和实体的对策，这些对策不仅仅是些随机的想象和任意的预案，而是经过与势态较量之后的、经过势态选择之后的、被验证过的、曾经实际使用过的、实践之后的、行之有效的策略，是与对象势态互补的元间结构，是对这些策略的记忆和操作能力。
      　　这些就是本文对于“经验”概念的界定。
      
      　　由于势态与实体的互补性，实体的元间很大程度上就是自己所处势态之元间的互补形式。这时，实体的元间就蕴含着范畴，就是广义的经验本身。当物质充分积累、分化之后，原则和细节出现了分化和层次差别，这些概念才开始出现分化，开始各自具有自己相对独立的意义。
      　　可以简单地用具体生命个体出生的时间作为标志，把经验区分为先天经验和后天经验两大类。
      　　日期:2011-01-1911:40
      　　14.6
      　　自我意识的建立
      
      　　14.6.1先天自我
      　　有能力自己维持自己元间结构稳定，把保持自己元间、状态不被环境势态改变作为自己目的的实体是具有自我的实体。在自动化技术出现之前，只有生命物质才是这样的物质实体。我们之所以说生命物质天生就具有这种自我，是因为我们省略了生物形成的历史，省略了生命物质的自我形成的过程，仅仅从一个生命个体出生的时刻开始来考察这个已经形成了的生命个体。
      
      　　先天自我的载体是DNA等类似的遗传物质中的元间以及由此而生成的个体的物质实体，是构成生命个体的物质实体和元间实体的对立统一。
      　　不同进化程度的生命实现自己目的的方式有极大的不同，这种方式分布在这样两个极端状态之间：
      　　1、基于假设环境势态完全不变化或极少变化的前提而形成的相对稳定的反应模式，只能适应于与出生之前基本相同的环境势态，在这种相对不变的环境中维持自我。
      　　2、基于假定出生后的环境势态将与出生前的势态发生显著变化的前提，预先准备了应对这个世界中几乎所有曾经遭遇到的势态的解决方案，甚至具备了解决没有遭遇到的可能势态的“预案”。