第8章

作者:向培风 | TXT小说下载 | 返回目录:8章/37章 | 上一节 | 下一节

      
      在阿尔基比亚德心目中，苏格拉底超凡脱俗，智慧过人，但他的筋骨和精神的巨大忍耐力，他还是第一次见到，心里又特别生出另样的崇敬.就在这严寒的天气里，一场严酷的厮杀开始了. 波提狄亚士兵趁雅典军队吃午餐的时间，倾巢出动，杀奔而来. 雅典士兵迎了上去，阿尔基比亚德和苏格拉底冲在最前面. 敌人来势凶猛，雅典士兵措手不及，虽经力战，形势却越来越不利. 苏格拉底挥着盾牌和长枪，与阿尔基比亚德一起，左冲右突，在敌人的阵线前撕开一个缺口，插入了敌方阵营之中. 敌人见这两位战士冲在最前面，就一起围上来，刀枪齐下，把这两人分开，阿尔基比亚德渐感体力不支，胳膊忽中一枪，就只剩了招架之力.被隔在数十步之外的苏格拉底，一声怪叫，猛挥长枪，攻势凌厉，直取敌人要害，敌方五六名士兵连毙在他枪下，一条血路杀开，他又同阿尔基比亚德会
      
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      ０５苏格拉底：智慧人格
      
      合在一起，杀出重围来.这场战斗因为敌人不敢恋战，退入城中而结束. 主帅要奖励受伤的阿尔基比亚德，以表扬他勇往直前、无畏无惧的战斗精神.“不，勇士的花环应该戴在我敬爱的老师——苏格拉底头上. 没有他，敌人很快就会攻入我们的营地，没有他，我也不会站在这儿领受你主帅的奖赏.”
      
      主帅也表示同意，于是将这场战斗中最高荣誉——一顶花环颁给苏格拉底.苏格拉底坚决不接受，他说：荣誉是对勇敢的奖赏，可我战斗不是为了荣誉.波提狄亚战争锤炼了苏格拉底人格的刚性，在战斗中，死亡、饥饿、瘟疫时时袭击着每一个参战者，可是坚强者活了下来，刚韧者取得了胜利. 在战争中，苏格拉底还看到古老的希腊文明在战火中化为废墟，美好的田园在铁蹄下沦为荒漠，生灵涂炭，百姓哀怨，理性的声音就一次又一次在苏格拉底心中呼唤.战争归来，家乡还生活在大瘟疫的阴影之下，雅典城辉煌、高雅的光彩已一去不复返，处处写着血与火的痕迹. 妻子已在战争爆发的第二年的那场大瘟疫中死亡，家庭的安谧和舒适不复再有. 广场上求智的人不像先前那样热闹，人们除了谈论投机发财之外，再也提不起对智慧的兴趣.有两位名门之后，政治家阿里斯提德的儿子吕西玛库和
      
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      理性智慧与人格光辉１５
      
      历史学家修昔底德的儿子梅勒西阿，沐浴过雅典尚智的文明之风，他们名声不显，深怪他们的父辈倾心公务，没有培养他们，于是把出人头地的期望寄托在儿子身上，迫切要找到良师教育他们的儿子. 有一天，在大街之上，他们见到一个叫斯特西劳的人当众表演兵器武艺，便请问当时最负盛名的老将军拉凯斯和尼西亚，如果让他们的儿子跟这个人学习军事是否合适.两位老将军接受咨询，要结合学习军事讨论教育青年问题. 拉凯斯立刻举荐，认为应请教当时在场的苏格拉底，苏格拉底却谦逊地表示要先倾听两位将军的看法.尼西亚说，学习军事知识是光荣有价值的，青年人应该积极进取，学进攻防卫的本领，学列阵的常识，学会统率全军.拉凯斯却持有不同意见，他认为知识固然是好的，但这种军事知识不见得是有真正价值的，不然一生都在战斗中度过的斯巴达人可以称为军事大师了. 再说那些教武术的教师虽会表演，但在战斗中的表现并不好，刚才与众表演的斯特西劳在舰船上服役时使用武器就十分笨拙，频频失手招得旁人耻笑.吕西玛库请苏格拉底判别两位将军观点的是非.苏格拉底说，探讨美德涉及基本原则，即要研究事物的本性究竟是什么. 就像医生要改善人的视力，必须懂得视力是什么一样，要让年轻人学习军事了，就先要让他们了解勇
      
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      ２５苏格拉底：智慧人格
      
      敢的本性是什么？
      
      拉凯斯根据他参加重装步兵战斗的经验，说勇敢是“坚守阵地，反击敌人”。
      
      苏格拉底举例反驳：骑兵游弋击敌，希波战争中斯巴达军队在普拉蒂亚战役中先撤退诱敌深入击败敌军，他们并不坚守阵地，难道不是勇敢的壮举？
      
      拉凯斯又说，勇敢是灵魂的坚韧性.苏格拉底又反驳道：勇敢无疑是一种高尚的品德，但只有和智慧结合的坚韧才是高尚的，愚昧的坚韧只不过是顽固，明智的坚韧只能说办事有恒心，都不能算勇敢.尼西亚沉思了半天，说出了他的看法：勇敢是一种在战争和其他任何事情中使人产生畏惧和信心的知识.苏格拉底反驳道：狮子和麋鹿没有知识，就没有勇敢之分了？狮豹令人畏惧，难道他们比人更具有智慧吗？
      
      尼西亚指出：作为人的美德的勇敢，不同于作为动物禀赋的不害怕，有理智的勇敢只是少数人才具有的品质，而无理智的勇猛、不害怕则是许多男人、女人、孩童和动物共有的特点. 勇敢必定是智慧的行为.苏格拉底看问题总是高人一筹，当他诱导出勇敢是智慧的结论之后，他又补充道：如果勇敢是一种知识，就不仅只是对未来的畏惧和信心，而且也包括过去和现在，不仅涉及未来的善与恶，而且也涉及现在以至任何时候的善与恶.的确，认准目标之后，要有勇往直前的气魄；狭路相逢，
      
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      理性智慧与人格光辉３５
      
      勇者胜. 但没有智慧的引导，盲目行动，必遭失败.人们为之赴汤蹈火、牺牲生命而在所不惜的东西，必定是自己充分认识并化作内在的思想和意志的东西.苏格拉底把这种智慧传授给他人的同时，也把它植入到自己的生命之中.
      
      二、“饥饿疗法”与人格观照
      
      妻子去世的第二年秋天，苏格拉底结识了一女子克珊西普，她年少于苏格拉底，性格泼辣，虽然不懂苏格拉底的精神旅程，却深爱着苏格拉底，为了抹去对阿斯巴拉绵绵的思恋，他决定娶克珊西普为妻.克珊西普善于骂街，在雅典城是有名的撒泼女人，人们怎么也不敢想象沉思的苏格拉底和她生活在一起会是什么结局. 好心的朋友劝苏格拉底，不要同这种惹人烦恼的女人过日子了. 苏格拉底俏皮地回答说：正如驯马师必须驯服最烈性的马而不是易驯的马一样，他自己的抱负是要对付各种各样的人，他选娶克珊西普为妻，因为如果能说服她，就没有人不能培训的了.苏格拉底从来就不喜欢那些没有个性，一味阿谀的人，在他周围，当时聚集了一大批雅典名人，论战争辩从未停止，友谊却一直维持着，他把这种友谊当作一面镜子，在其中观照自己的人格.
      
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      ４５苏格拉底：智慧人格
      
      男子之间的友爱之风，始于荷马时代. 那时候，年长男子和青年男子之间，可以互相倾慕、爱恋，人们认为这种感情可以增进英雄正义的美德.这种感情有别于古代中国待友的信义之道，也不同于现在意义上的友谊，其色彩类似同性恋. 苏格拉底当时就努力在这种爱恋之中，加进了人格修养的内容.苏格拉底和年轻人多有交往. 他承认，青年人的俊美确实令人心动神往，爱恋不已，但是他反对堕入肉欲，要把爱升华为灵魂之爱和对真善美的追求，在爱的氛围中陶冶人的道德. 美男子阿尔基比亚德曾向苏格拉底求爱，苏格拉底断然拒绝. 他告诫朋友们：一味追求肉欲，有如毒蜘蛛对人接吻，会使人失去知觉.有一群天真活泼的少年，初涉人世，对世上的一切都倍感新鲜，渴望建功立业，渴盼得到同伴的友谊和爱恋. 一天，他们又像往常一样聚集到城墙跟下，稚心十足地谈论着友爱的话题. 其中两位少年正处在暗恋之中，他们是希波萨勒和吕西斯. 希波萨勒天生怕羞，曾鼓足勇气给吕西斯写过几封信，还赠送过几首蹩脚的诗，吐露他的倾慕之情.苏格拉底这天路过城墙下，听他们谈友爱的话题，就同他们聊了起来.先拿父母之爱来说吧. 父母珍爱孩子，却又处处管束着你们，不让你们驾车，波斯国王要将王位传给儿子，却不允许他在食盘中擅自加一点肉汁. 这种管束是让你们学得你们
      
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      理性智慧与人格光辉５５
      
      应该学的知识. 愚蠢无知的人，是得不到别人的爱的，甚至父母的爱. 如果一个人知识渊博，头脑清醒、心底善良，还愁得不到别人的爱吗？
      
      少年美涅克努伤心地对苏格拉底说：我珍爱友谊，胜过爱金银财宝，但还是没有获得真正的爱情.苏格拉底理解少年人那深深的伤感，沉思了一会儿，语重心长地给大家分析爱中奥妙.如果有人单相思，一厢情愿地去爱某个人，而那个人并不爱他，这个思慕者如何获得那人的欢欣呢？
      
      父母深爱孩子，施以抚养培育之恩，而孩子们有时可能恨父母；有时互相讨厌和仇恨的人，也许可能成为朋友；有些人爱他们的仇敌，有些人恨他们的朋友.奥妙在哪里呢？
      
      当时有人说：友情是“同类相聚”
      
      ，好人同好人相处，就能成为朋友.但是苏格拉底发出疑问，好人既然本身就是善，他就是自我完善，自我满足的人，无须弥补什么缺失，不必有所求而爱他人，他们之间未必就有朋友关系了.再说，赫西阿德说过，“陶工和陶工争吵，吟游诗人和吟游诗人、穷人和穷人都互相争吵”
      
      ，两个东西越相似，就越容易互相妒忌，仇恨，越是不同倒越是互相需要，穷人需要富人为友，弱者需要强者支持，病人需要医生治病，无知的人需要智慧的人教养.是相反者相聚吗？